Пошук по сайту


Література

Література




Формування світської культури середньовіччя:

куртуазна і міська література

Хоча середньовічна культура володіла ідейною, духовною та художньою цілісністю, домінування християнства не робило її абсолютно однорідною. Однією з її істотних рис було виникнення в ній світської культури, що відбило культурну самосвідомість і духовні ідеали військово-аристократичного стану середньовічного суспільства – лицарства і виниклого в зрілому середньовіччі нового соціального прошарку – городян. Світська культура, будучи одним з компонентів західноєвропейської середньовічної культури, залишалася християнською за своїм характером. Разом з тим сам спосіб і стиль життя лицарства і городян зумовили їх зосередженість на земному, виробили особливі погляди, етичні норми, традиції, культурні цінності. Перш ніж сформувалася власне міська культура, світська духовність почала утверджуватись в лицарській культурі.
Лицарська культура. Куртуазія як особливий тип культури

Творцем і носієм лицарської культури був військовий стан, що зародився ще в VII-VIII ст., коли отримали розвиток умовні форми феодального землеволодіння. Лицарство, особливий привілейований шар середньовічного суспільства, впродовж століть виробив власні традиції і своєрідні етичні норми, власні погляди на всі життєві відносини. Становленню ідей, звичаїв, моралі лицарства сприяли багато в чому Хрестові походи, знайомство лицарства з східної культурною традицією. Розквіт лицарської культури припадає на ХІІ-ХІІІ ст., що було зумовлено, по-перше, остаточним його оформленням в самостійне й могутнє стан, по-друге, прилученням лицарства до освіти (у попередній період більша його частина була неписьменною).

Якщо в ранньому середньовіччі лицарські цінності мали здебільшого військово-героїчний характер, то до XII ст. формуються специфічно лицарські ідеали. Одним з елементів світської культури стала лицарська культура.

В обов'язки лицаря входив не тільки захист честі і гідності сюзерена. Традиція вимагала від лицаря слідувати певним «правилами честі», так званого «кодексу лицарської честі». Основа кодексу – ідея вірності обов'язку, кодекс регулював правила ведення бою і т.д. До числа лицарських достоїнств ставилися шляхетну поведінку в бою, поєдинок, щедрість, сміливість. Традиція вимагала від лицаря знати правила придворного етикету, вміти поводитися в суспільстві, витончено доглядати за дамою, благородно ставитися до жінки, захищати принижених і ображених. У число «семи лицарських чеснот», поряд з верховою їздою, фехтуванням, плаванням, грою в шашки, вмілим поводженням із списом, входило також поклоніння і служіння дамі серця, творення і спів віршів на її честь.

Зазначені ідеали складали основу уявлення про специфічну лицарську поведінку – куртуазію. Куртуазія – особливий ритуал відносин і моральних категорій, що диктуються придворним етикетом. В образі Роланда, приміром, лише був передбачений ідеал лицаря-хрестоносця, але не він став переважним на лицарській культурі: більш продуктивним виявився куртуазний ідеал.

Слово «куртуазія» походить від французького - двір і буквально означає «вежество», «чемність», «придворні манери», але в якості наукового терміну «куртуазія» означає особливий тип культури, що включає три елементи: етику, етикет, вираження того й іншого в певних літературних жанрах. Історично куртуазна культура має два основні варіанти: південнофранцузький і північнофранцузький. Більш ранній південнофранцузький, виник в Провансі на рубежі ХІ-ХІІ північнофранцузьку – в XII столітті. Їх єдиною основою стала куртуазна етика.

Куртуазна етика – це принципи, на яких будуються відношення між двома фігурами – Лицарем і Дамою (Донною). Сенс цих відносин – куртуазна любов або любов-служіння. Це словосполучення означає, що жінка стає об'єктом лицарського служіння поряд з сюзереном і Богом, і це – справжня етична революція. Суть її – у схилянні найсильнішого перед слабким: воїна перед жінкою, яка стає Дамою (або Донною), тобто «Панною». До цього в жодній культурі жінка не удостоювалася такої звеличення.

Куртуазна любов сприймалася не стільки як почуття, скільки як соціальний ритуал, в якому у обох учасників є ролі: поведінково активна у Лицаря, поведінково пасивна – у Дами. Згідно «Трактату про любов», лицар, щоб заслужити прихильність своєї обраниці, повинен пройти чотири стадії любові-служіння («зітхає», «помічений», «визнаний» «коханий»). Дама, щоб стати об'єктом такої любові, повинна бути втіленням куртуазного канону краси – душевної і тілесної.

Південнофранцузький варіант куртуазії. Жанри лірики трубадурів

Південнофранцузький варіант куртуазної культури виник в Провансі, на півдні Франції в ХІ-ХІІ ст. Його творці були поети, які називали себе «трубадурами» тобто «винахідниками» (ті, що складають вірші). Це була дуже строката публіка: городяни, клірики, можновладні сеньйори (перший трубадур – герцог Гійом Аквітанський), навіть королі (Альфонс Мудрий і Річард Левине Серце, онук Гійома Аквітанського).

Створена трубадурами концепція любові-служіння була високою і серйозною грою: при дворах великих провансальських сеньйорів куртуазний етикет створював утопічний світ, з якого вигнано насильство, де панує вишуканість мови, думок та манер. Цей святковий куртуазний рай чітко протиставлявся лицарській повсякденності, де панували зовсім інші звичаї, однак зусиллями трубадурів репутація рицаря стала визначатися не тільки військовими якостями, але і комплексом куртуазних достоїнств. Так був знайдений компроміс між становою і християнською етикою: дама – жива ікона Мадонни, лицар – її відданий слуга, що не вимагає за любов ніякої нагороди. Ці відносини стають чимось на зразок світської релігії, що надає сенс життю лицаря і облагороджує його. У трубадурів ліричні твори вперше зазвучали на народній мові. Вперше поетична творчість стала творчістю мирян, а не виключно духовних осіб. Лірика трубадурів увібрала в себе літературні елементи церковної латинської поезії, фольклору, помітні в ній і арабські впливи. Трубадури створили і новий образ автора – людину, служника Краси.

У сучасну їм європейську поезію трубадури внесли ряд значних нововведень. По-перше, трубадури першими ввели у європейську поезію риму, запозичивши її у арабів. По-друге, вони злили воєдино поезію і музику, оскільки співали свої вірші. По-третє, трубадури розробили понад 60 нових розмірів для римованої версифікації. Четвертим нововведенням було те, що вперше після античності трубадури створили систему жанрів ліричної поезії.

Основні жанри лірики трубадурів: кансони, сірвенти, плач, тенсона, пастореллі, альба. Найхарактерніший жанр в цьому ряду – кансони. Їх магістральна тема – прославлення Панни та любові до неї. Приватні теми кансони: чесноти Дами, дія її краси на поета, преображення природи в присутності Пані та т.д. Особливістю кансони було те, що вона могла присвячуватиметься вигаданій особі. Це свідчить про пріоритет майстерності над почуттям у поезії трубадурів і зайвий раз нагадує про умовності куртуазної любові.

Сірвента – пісня виклику, емоційний антипод кансони. У кансони зустрічаємо майже релігійне розчулення і захоплення, в сірвенті – войовниче заперечення. Сірвенти могли бути спрямовані проти політичних супротивників трубадура, проти його малосимпатичних сусідів, проти колег по поетичному ремеслу, проти ідейних опонентів, нарешті, проти негідних дам.

Плач – вірш пам'яті про померлих: донни, сюзерена або друга. На відміну від кансони, завжди присвячується реальній особі чи реальній події.

Тенсона – вірш, створений, як правило, спільно двома полемізуючими авторами. Домінантні теми суперечок в тенсоні: розбіжності прихильників «темного» (тобто недоступного непосвяченим) і «ясного» (тобто доступного будь-кому) стилів в поезії трубадурів; спірні проблеми куртуазної етики; можливі протиріччя між етикетної формою і етичним змістом куртуазії. Окремо стоїть тенсона, написана одним автором у формі діалогу (наприклад, тенсона Ченця з Монтаудона).

Пастореллажанр із стійким сюжетом і системою персонажів, відступаючий від норм високої куртуазії. В основі сюжету пасторелли лежить зустріч лицаря з пастушкою і суперечка між ними про співвідношення любові і станової нерівності. Парадокс у тому, що лицар, будучи аристократом, відстоює ідею рівної любові, а пастушка – ідею залежності любові від непорушності станового порядку. Таким чином, «куртуазно мислячий» лицар підриває суспільні підвалини, тоді як «антикуртуазно мисляча» пастушка їх захищає.

Альба – «ранкова пісня». Вона також суперечить високій куртуазії. У ній, як і в пастореллі, стійка сюжетна ситуація, але розвивається не в прямому діалозі. Альба найчастіше пишеться від імені «друга», який повідомляє лицареві, що затримався в спальні дами, про близьку світанку і необхідність розставання. «Маргінальність» альби проявляється, зокрема, в тому, що сонячне світло, нерозлучне з Донною в кансоні, тут – ворог закоханих.

З виникненням лицарської лірики пов'язане і формування світської музичної культури. Витоки світської лицарської музичної культури сходять до народної музики (хороводні пісні ліричного змісту, народним танцювальним пісням). Пісні виконували самі трубадури, трувери, шпільмани, професійні музиканти-менестрелі.

Трубадури і мінезінгери самі складали пісні до своїх творів. Музичні твори – сірвенти, баллати, балади та ін – могли мати акомпанемент на струнному або духовому інструменті, а могли виконуватися і без інструментального супроводу. Тільки до XIV в. світська музична культура стала поліфонічною.

Традиції провансальської лірики продовжили німецькі поети-мінезингери («співаки любові») – автори німецької світської поезії. Німецька рицарська лірика – міннезанг – відчувала на собі сильний вплив провансальської лірики.

Мінезингери самі складали пісні до своїх творів, але поширювали їх, як правило, мандрівні співці шпільмани. Хоча головною темою творчості мінезингерів було оспівування витончених почуттів до прекрасної Дами, як і у їхніх провансальських попередників, їх поезія більш стримана, сумна, схильна до дидактизму, нерідко забарвлена в релігійні тони (залишаючись в основному світською). Найбільш видатними з мінезингерів були Генріх фон Фельдеке, Фрідріх фон Хаузен, Вольфрам фон Ешенбах та ін..

Творчість мінезингерів XIII – XIV ст. відображає виниклу криза лицарської культури. Особливо це помітно в поезії Нейдхарга фон Рейенталя, де нерідкі побутові замальовки та сценки простонародного життя. Послідовники Нейдхарта фон Рейенталя тяжіють до форм народної танцювальної пісні, висміюють «куртуазність» як стиль поведінки і життя. У XIV–XV ст. настає захід міннезанга, пов'язаний з кризою лицарської ідеології. Лицарство починає втрачати значення основної військової сили держави у зв'язку з формуванням боєздатної піхоти. У XIV в. в ідеології лицарства починає збільшуватися розрив між мрією, ідеалом і дійсністю. Лицарська етика з її принципами вірності обов'язку, сюзерену, дамі переживає глибоку кризу. У нових умовах сама «куртуазність» стає анахронізмом, та й самі лицарі в змінених історичних умовах все рідше звертаються до поезії. Куртуазна поезія поступається місцем літературі, стаючи все більше об'єктом насмішок і пародій.

Лицарський роман

Північнофранцузской варіант куртуазії був створений в XII в. Своє класичне літературне вираження він знайшов саме в лицарському романі. Всупереч релігійним творам, що прославляють аскетизм, лицарська література оспівувала земні радості, висловлювала надію на торжество справедливості вже в земному житті.

Лицарська література не відображала дійсність, а втілювала лише ідеальні уявлення про лицаря.

Лицарські романи вперше з'явилися у Франції. Цей жанр виник завдяки поетам – труверам (слово «трувер» означає те ж, що «трубадур»: «той, хто знаходить», «винахідник»).

Від трубадурів трувери відрізнялися соціальним становищем: найчастіше вони були не лицарями, а городянами або духовними особами. Всупереч своїй назві, вони не були авторами романних сюжетів, які запозичувалися з трьох джерел.

Відповідно, вся безліч лицарських романів поділяється на три цикли: античний, східно-візантійський, бретонський.

У їх поетиці різною мірою присутні три елементи, специфічних для лицарського роману: фантастика (пригоди), куртуазна складова (відносини лицаря й дами). Образ лицарського роману герой, який прагне до слави, здійснює чудові подвиги (лицарі в них нерідко билися з драконами і чаклунами). У романі широко представлена складна символіка і алегорії хоча реалістичний елемент також присутній.

Сюжет нерідко містить реальні відомості з історії, географії і т.п.

Основні пам'ятники античного циклу: «Роман про Олександра», «Роман про Трою», «Роман про Енея». Їх сюжети запозичені з античної літератури та історії. Особливості пам'ятників можна простежити на прикладі «Романа про Олександра». У ньому відсутня куртуазна складова, зате в надлишку – фантастика і авантюра. Крім того, характерна смислова несподіванка фіналу: роман про героя завершується ідеєю знецінення героїчних подвигів смертю.

«Роман про Трою» Бенуа де Сен-Мора не має відношення до Гомера, якого в середньовічній Європі не знали. Він заснований на пізні псевдомемуарних романах. Учасники греко-троянського конфлікту оцінюються з точки зору куртуазної етики, тому троянці-шляхетні лицарі (вони захищають куртуазну любов Елени і Паріса), а греки – варвари (намагаються повернути Елену чоловікові).

«Роман про Енея» є перекладом «Енеїди». Тут куртуазна складова виходить на перший план. Тут дві сюжетні лінії: «Еней–Дідона» і «Еней–Лавінія», вони зіставляються як приклади двох типів любові: любові-пристрасті і куртуазного кохання. Перша відкидається, оскільки призводить до трагедії, друга стверджується, так як веде до щастя і гармонії.

Сюжети романів східно-візантійського циклу запозичені з середньовічних близькосхідних і візантійських романів. Основні пам'ятники – «Окассен і Ніколетт», «Флуар і Бланшефлер». Особливості: мінімум фантастики; авантюрна лінія розвивається здебільшого у суто реальній, навіть «неаристократичному» середовищі (торгові міста, порти, готелі, трактири); унікальна концепція любові«ідилічна». Суть її в тому, що любов не потребує збройного захисту: чим вона зворушливіша і ззовні безпорадна, тим більше захищена.

Бретонський цикл склався на основі кельтського фольклору, збереженого в провінції Бретань. У ньому чотири групи сюжетів:

1) бретонські ле;

2) історія Трістана та Ізольди;

3) сюжети про короля Артура і лицарів Круглого столу;

4) історія св. Грааля і його пошуків.

У бретонському циклі всі три специфічних елементи поетики лицарського роману розвинені повною мірою. Мабуть, найвідомішим автором став Кретьєн де Труа (XII в), що використовує у своїх творах античну традицію і кельтський героїчний епос.

Одним з трьох обширних епічних циклів, розроблених в середньовічній літературі, був так званий Артуріанскій цикл. Артур–фігура напівміфічна, мабуть, один з героїв боротьби кельтів проти англів, саксів і ютів. Хроніка про Артура була вперше записана в XII в. Артур і його дванадцять вірних лицарів розбивають у багатьох битвах англо-саксів. З легендою про королівство Артура тісно пов'язана інша легенда – про святий Грааль – чашу причастя, в якій була зібрана кров Христа.

Грааль став символом містичного лицарського початку, уособленням вищого етичного досконалості. Хоча переробки кельтських легенд про короля Артура були широко поширеними темами багатьох лицарських романів, Кретьєн де Труа склав перші обробки цих відомих сказань.

Казковий король Артур і його двір стали зразком куртуазності. Серед 12 лицарів Артура особливо виділялися своїми подвигами Персіваль і Ланселот. Легенди артурівського циклу лягли в основу романів Кретьєна де Труа «Ланселот, чи Лицар воза», «Персіваль, або повість про Грааль» та ін.

У цей же період складала свої пісні Марія Французька. Кельтські легенди про короля Артура надихнули Вольфрама фон. Ешенбаха (XII в.) На створення великого роману «Парцифаль», що оспівує справжнє лицарство, високі етичні ідеали.

Сказання про кохання Трістана та Ізольди (XII в,) стало сюжетом для численних лицарських романів, від яких головним чином до нас дійшли лише фрагменти. Роман був відновлений французьким ученим Ж. Бедьє на початку XX ст. Сюжет сходить до ірландських сказань. Лицар Трістан потрапляє в Ірландію в пошуках нареченої для свого родича-короля Марка. У дочки короля Ізольди Золотоволосої він дізнається призначену Марку наречену. На кораблі Трістан та Ізольда випадково випивають любовний напій, приготований матір'ю Ізольди і призначений для Ізольди і її чоловіка. Між Трістаном та Ізольду спалахує любов. Вірний своєму обов'язку, Трістан їде в Бретань і там одружується. В кінці роману смертельно поранений герой просить про зустріч з коханою, яка одна може його вилікувати. Він чекає корабель з білим вітрилом – корабель Ізольди. Однак ревнива дружина повідомляє Трістана, що пливе корабель з чорним вітрилом. Трістан вмирає. Прибула до нього Ізольда вмирає від розпачу. Легенда про Трістана та Ізольду розкриває трагічне протиріччя між щирим почуттям і обов’язком – васальним, подружнім. Любов героїв, що штовхнула на порушення норм лицарського суспільства, призводить до трагічних страждань і, врешті-решт, до їх загибелі. До XIV століття в зв'язку з настанням кризи лицарської ідеології куртуазний роман поступово занепадає, втрачаючи зв'язок з реальністю, все більше стаючи об'єктом пародій.

поділитися в соціальних мережах



Схожі:

Література для 9 класу з російською мовою навчання Тема: Періодизація...
У своєму розвитку література пройшла великий шлях становлення, який можна поділити, відповідно до особливостей кожного етапу, на...

Література це мистецтво
Предмет "Світова література" важлива складова літературної освіти українських школярів

Література другої половини ХХ ст. Варіант 1
«Література відлиги» в Росії 50-60-х років ХХ століття найбільш яскраво виявила себе в

Література >Зарубіжна література
Збірка “Листя трави, її провідні теми й мотиви. Звернення до вільного вірша (верлібру)

Література Література О. В. Погорєлов. Геометрія 7 11. Київ «Радянська школа»
Головне управління освіти І науки Дніпропетровської обласної державної адміністрації

Література, 8 клас календарно тематичне планування
Література І культура. Роди літератури (епос, лірика, драма), їхні характерні ознаки

Учбово-методична література, рекомендована при вивченні педіатрії основна література
Дитячі хвороби. За ред. В. М. Сідельникова, В. В. Бережного. К.: Здоров’я, 1999. – 734 с

Література зі змінами, затвердженими наказом Міністерства від 29. 05. 2015 №585
Відповідно, у сьогоднішній загальноосвітній системі предмет “українська література” набуває особливої актуальності

З української літератури І курс (січень червень 2015 р.) Рекомендована література Основна
Українська література: Підручник для 10 кл середньої школи / В. М. Борщевський К.: Освіта, 1992. 317 с

Конспект Міні-твір „Для чого потрібно ви­вчати світову літе­ратуру?”...
Вступ. Предмет І за­вдання курсу «Світова література»; її пізнава­льне значення: зображення життя, побуту, звичаїв, сві­тогляду,...



База даних захищена авторським правом © 2017
звернутися до адміністрації

l.lekciya.com.ua
Головна сторінка