Пошук по сайту


Деятельностно-трудова концепція - Лекція 16

Лекція 16

Сторінка2/3
1   2   3

Деятельностно-трудова концепція культури віддає пріоритет виробничій сфері, розвитку знарядь праці, технологій. Найбільш послідовно ці погляди були розроблені марксизмом: виробничі відносини, як би що акумулюють багатообразні|різноманітні| і постійні зміни в техніці, прийомах і способах праці, що є|з'являються,являються| матеріальним базисом, фундаментом всієї соціальної будівлі (у тому числі і культури), визначають, детермінують його розвиток і функціонування. Популяризувавши свою точку зору, Маркс стверджував, що вітряний млин|вітряк| дає суспільство|товариство| з|із| сюзереном во| главі, парова машина – суспільство|товариство| на чолі з капіталістом. Подібна позиція, відрізняючись відомою переконливістю і логічністю, розкриває важливі|поважні| сторони суспільного|громадського| розвитку, але|та| залишає осторонь|збоку| виявлення власних критеріїв виникнення культури як певного якісного зрушення|зсуву| в історії, історичному часі. Бажають|воліють| того чи ні|або ні| автори деятельностной| концепції, але|та|, зводячи відносини культури до виробничого процесу і відносин, що виникають згодом цього, вони залишають осторонь|збоку| багато істотних|суттєвих| сторін становлення, виникнення і функціонування культури.

Х.Фрейд намагався|пробував| подолати|здолати| трудову концепцію через розгляд несвідомої сфери людського буття. Віддаючи пріоритет базовим інстинктам, Фрейд розглядає|розглядує| явища культури як сублімовані (перетворені в соціально прийнятну|допустиму| форму їх задоволення) інстинктивні спонуки|спонукання| і потреби. Неодмінною умовою цього психологічного процесу виступає|вирушає| совість, властива виключно|винятково| людині. Культура як би підноситься|височіє| над природним походженням людини, будучи|з'являючись,являючись| одночасно і продовженням природних сторін буття, і корінним чином відрізняючись від них.

У сучасних філософських концепціях достатньо|досить| широко поширена версія про ігрове походження культури. Відповідно до цього підходу ігрова діяльність, властива вищим тваринам, поступово перетворюється на форму вільного самовираження людини, яка приносить задоволення і задоволення сама по собі і не пов'язана з досягненням якої-небудь утилітарної мети. Гра виконує важливу|поважну| соціальну функцію в процесі соціалізації і залучення його до певної культури. Одним з першовідкривачів цього напряму|направлення| культургенезиса| є|з'являється,являється| основоположник герменевтики Гадамер, що розглядає|розглядує| «гру» у сфері мови|язика| або «бесіду» «я» і «іншого» як основу розуміння. Почало|розпочало,зачало| загальній|спільній| теорії ігор пов'язано з роботами Шиллера і Спенсера. Перший пов'язував з грою абсолютно|цілком| вільний прояв|вияв| сутнісних сил людини у формі естетичного відношення|ставлення| до навколишнього світу (незалежно від зовнішніх сил). Другий, ототожнюючи ігрову діяльність вищих тварин і людини, звертав увагу на її еволюційний розвиток і вправляючу функцію, що закріплює і розвиває інстинктивні спонуки|спонукання|. Відомий голландський філософ Йохан Хейзінга (1872-1945) розповсюдив поняття гри на все різноманіття людської діяльності, розглядав|розглядував| її як найбільш глибоку підставу|основу,заснування| і вищий прояв|вияв| людської культури. Характерна|вдача| межа гри, підкреслював філософ, в проходженні|дотриманні| добровільно встановленим|установленим| правилам і приборканні|приборкуванні| стихії пристрастей. Хейзінга затверджує антиавторитарний характер|вдачу| гри, можливість|спроможність| різного вибору і заперечення фетишистських уявлень|вистав,подань,представлень| («серйозності»). Поняття культури філософ нерозривно пов'язує з самосвідомістю етичного вільного індивіда як члена людського колективу.

Один з видних|показних| філософів XX століття|віку| Эрнст| Кассирер (1875-1945) в своїй фундаментальній праці «Філософія символічних форм» аналізує різні форми творчої активності людини у області мови|язика|, мистецтва, релігії, науки. Ці сфери культури, на думку мислителя, складають різні «стадії процесу самозвільнення|визволення|». У кожній з них людина створює свій власний «ідеальний» світ, заснований на первісних символах, образах|зображеннях|, деятельностных| актах, які розвиваючись, набувають різної ідеальної форми і утворюють єдиний світ культури. Мова|язик|, міф, релігія, мистецтво, наука – світи, створені людиною відповідно до миросозидающими| принципів, які і одержали|отримали| назву символічних форм. Таким чином, людина – це «тварина, що творить символи» /См. Хюбшер А. Мислітелі нашого часу (62 портрети).- М.: Видавництво ЦТР| МГП| ВОС. 1994. С.301. Кассирер Э. Человек і культура// Хрестоматія по історії філософії. У 2-х ч. М.: Прометей. 1994. Ч.2. С.90-106/.

Символічний характер|вдачу| творчості і культури розглядав|розглядував| видатний|визначний| російський філософ Н.А.Бердяєв. Він вважав|лічив|, що вищим проявом|виявом| творчості є|з'являється,являється| створення світу в цілому|загалом|. Але|та| в процесі своєї діяльності люди можуть здійснювати тільки дотепер|до цих пір| часткову його зміну і не завжди в кращу сторону. Через це культура як би символізує можливість|спроможність| до вищого прояву|вияву| – створенню світу. Реалізація цієї можливості|спроможності| і виступає|вирушає| як «кінцева», «вища» мета, яка і є|з'являється,являється| символом творчості і культури в цілому|загалом| /См. Бердяєв Н. Самопізнання. М.: Междун. отнош|. 1990. С.194-209/.

Одна з сучасних концепцій культури пов'язана з аналізом комп'ютеризації діяльності людини і особливо у області освіти|утворення|, інформації, пізнання. Одним з видних|показних| представників цього напряму|направлення| слід назвати|накликати| Абраама Моля, що розглядає|розглядує| сучасну західну культуру через систему інформаційно-кібернетичних ідей /См. Моль А. Социодінаміка культури М.: «Прогрес». 1973. 404 с./. А.Моль затверджує, що традиційна гуманітарна культура дійшла свого завершення.

В даний час|нині| структура мислення зазнала глибокі зміни. Освіта|утворення|, одержана|отримана| в ліцеї, мало означає|значить| для людини (гуманітарна освіта|утворення|). У «оснащенні» розуму|глузду| пересічної людини грає набагато більшу роль те, що він прочитає на афіші, побачить в кіно або по телевізору, прочитає в газеті, почує від товаришів по службі; від школи залишається тільки|лише| серпанок напівзабутих понять. Свої «ключові|джерельні|» поняття, що дозволяють порівняти враження від предметів і явищ, сучасна людина виробляє статистичним шляхом|колією,дорогою|, який в корені відрізняється від шляху|колії,дороги| раціональної картезіанської освіти|утворення|. Екран понять традиційної культури мав вигляд|вид| геометрично правильній мережі|сіті|. Сучасний екран представляє|уявляє| швидшим|скорішим,скоріш| масу волокон різної довжини і поєднання, розташований|схильний| безладно повному|цілковитому| (повсть), так звану мозаїчну культуру.

З прагматичної точки зору культуру, таким чином, можна розглядати|розглядувати| перш за все|передусім| як те інтелектуальне «оснащення», яке має в своєму розпорядженні кожна окрема людина в той або інший момент, а також і як структуру, якою він володіє як член деякої соціальної групи. У останньому випадку говорять про «західну культуру», «гуманітарній культурі» і т.д., маючи на увазі кістяк знань, найбільш вірогідний напрям|направлення| думки|гадки|, властивий відповідній частині|частці| людського суспільства|товариства|, будь то західний світ, певний період епохи Декарта або XX віка|повіки|.

Не можна не відмітити|помітити|, що перераховані концепції відображають|відбивають| важливі|поважні|, істотні|суттєві| сторони культургенезиса|. Їх комплексне використання розширює можливості|спроможності| дослідників, дозволяє всесторонньо|всебічно,усебічно|, «стереоскопічно» розглянути|розгледіти| як різні процеси, властиві розвитку і функціонуванню культури, так і соціокультурний процес, в цілому|загалом|. Насправді|дійсно|, хіба|то хіба| можна ігнорувати, заперечувати очевидний факт історії – взаємодія природи і суспільства|товариства| в процесі задоволення все більш зростаючих потреб людей. Вирішальну|ухвальну| і визначаючу роль в цьому всесвітньо-історичному процесі належить виробництву. Теж|також| саме можна віднести до необхідності психологічного аспекту розгляду людської діяльності або формування різних уявлень|вистав,подань,представлень|, образів|зображень|-символів, які як би имплицируют|, логічно оформляють ціннісно-смислові установки – орієнтири людської життєдіяльності. Зрозуміло, синтез цих концепцій – складний творчий процес, який розкриває нові горизонти розуміння, осмислення, пізнання процесів культури.
 
2. Цивілізація і історія
З|із| аналізом культури тісно зв'язано поняття цивілізація (лати. civilis – цивільний|громадянський|, державний). Цей термін використовується для позначення матеріальної культури на відміну від духовної; як визначення конкретно-історичного періоду в розвитку культури як матеріальної, так і духовної; особливого ступеня|рівня| суспільного|громадського| розвитку, наступного|слідуючого| за варварством. Можливість|спроможність| різного тлумачення поняття цивілізація породжує певні труднощі в його використанні, що викликає|спричиняє| необхідність попереднього уточнення сенсу|змісту,рації| вживання|вжитку,використання|.

Інформаційно-комп'ютерна цивілізація породжує нові форми взаємодії людини з|із| світом. Відома роль книги як своєрідної точки відліку писемності, тобто однієї з фундаментальних підстав культури. Розглядаючи|розглядуючи| еволюцію сучасної культури, все більшою мірою аналізується такій, на перший погляд суто «технічне цивілізаційне питання», як перехід від письмової до екранної культури. У бурхливому розвитку нових інформаційних технологій до двох традиційних типів культур – особистим|особовим| контактам (культурою безпосереднього спілкування і книжковою|книжною| культурою) складається третій тип культури – екранна культура. Сукупність систем комп'ютерів з|із| відеотехнікою засобів|коштів| зв'язку і каналів передачі інформації утворює абсолютно|цілком| новий світ – інформаційний космос. Саме інформаційний космос у все більшому ступеню|мірі| стає інтелектуальною опорою XXI століття|віку| – століття|віки| гуманітарних, соціальних і комунікативних наук. Інформаційний космос – радикально нова, така, що не має прецедентів у минулому складова культури. У ньому поміщені|ув'язнені| необмежені можливості|спроможності| інтернаціоналізації культури, взаємодії і взаємовпливу різних культур. Важко|скрутно| говорити про внутрідержавний|внутрішньодержавний| або національний космос інформації, як скажемо безглуздо говорити про якусь специфічну, окрему національну математику, фізику або науку взагалі.

Культура комп'ютерної сторінки несе з|із| собою і нове мислення, і новий тип освіти|утворення|. Тут характерний «зрощення» логічного і образного, синтез понять нового і наочного|наглядного|. Сукупність діалогічних структур в семантичному полі потенційного спілкування зі|із| всіма культурами минулого, сьогодення і майбутнього складає зміст|вміст,утримання| интертекста| полілогу як діяльності. Але|та| це зовсім не означає якусь одноманітність культур, до якої, нібито, веде, на думку деяких дослідників, розвиток комп'ютерної культури. Навпаки, вона виникає і удосконалюється як актуальний діалог між різними людьми і культурами. Діалогичность можлива там, де існує певна асиметрія, відмінність|несхожість|, відмінність. Діалогичность, і більш полилогичность|, складові одну з найбільш істотних|суттєвих| і глибоких властивостей екранної культури, можливі тільки в умовах різноманіття, полісемії, відмінності, на основі яких і виявляються можливості|спроможності| нової культури. Єдність різноманіття яскраво і наочно|наглядно| представлена|уявлена| в інформаційному космосі.

Поняття «цивілізація» тісно зв'язано з|із| класифікацією різних культур по їх ролі і значенню в історії. Подібний підхід характерний|вдача| для російської філософії.

Так, відомий російський філософ Н.Я.Данільовській (1822-1885) послідовно розвивав типологію культур (цивілізацій). У своїй книзі «Росія і Європа» сформулював теорію культурно-історичних типів. Заперечуючи саму можливість|спроможність| єдиної світової культури, Данільовській виходив з існування безлічі різних культур і цивілізацій. Причому кожна з них розвивається по єдиному закону сущого – зароджується, розцвітає|розквітає| і в'яне. Відповідно, кожна культура в своєму розвитку проходить|минає,спливає| декілька етапів (етнографічний, державний, цивілізаційний), в результаті впадає або в «апатію відчаю», або в «апатію самовдоволення» і гине. Сукупність різних народів і племен, що говорять на споріднених|родинних| мовах|язиках| і володіють деякими загальними|спільними| рисами|межами|, утворюють культурно-історичний тип, тобто унікальну культуру, що характеризується своїми соціально-економічними особливостями, релігією, мистецтвом. У основі історичного розвитку, як, втім, і всього сущого, лежить недоступне пізнанню божественне целеполагание|, яке виявляється в загальній узгодженості|погодженості|, гармонії сущого. Велику увагу приділяв взаємодії культур. Взаємовплив культур Данільовській символічно підрозділяв на «пересадку|пересаджування|», «щеплення», «добриво». Предпочтітельней останнє, оскільки|тому що| не зачіпає основ життєдіяльності культури і забезпечує її розвиток. У національних відмінностях бачив мету|ціль| і сенс|зміст,рацію| історії, її рушійну силу. Але|та|, проте|тим не менше|, вважав|гадав|, що один народ може виступати|вирушати| як «еталон» на якомусь історичному етапі і служити прикладом|зразком| для інших. Значущість соціальної теорії, на думку Данільовського, в тому, наскільки вона співзвучна глибоким національним сподіванням і устремлінням|спрямуванням| людей. Концепція Данільовського зробила помітний вплив на погляди Шпенглера, Тойнбі, а також Гумільова.

Своєрідна модель культурно-історичного розвитку була розроблена іншим нашим видатним|визначним| співвітчизником Льом Миколайовичем Гумільовим (1912-1992). Основна теоретична робота Гумільова – «Етногенез і біосфера землі|грунту|». Основою культурно-історичного процесу є|з'являються,являються| «етноси», тобто певні народи з|із| їх своєрідною і неповторною культурою, які зберігають свою цілісність і не розчиняються в іншому культурному середовищі|середі|. Кожний з них, змінюючи один одного, підпорядкований певним законам природи. У своїх працях Гумільов з|із| незмінною постійністю|незмінністю|, спираючись|обпираючись| на природничонаукові методи дослідження, намагається|пробує| з'ясувати причини виникнення, розвитку, в'янення і смерті різних культур, властивих історичним етносам. У даній концепції синтезовані різні підходи: этнолого-географічний, історичний і біоенергетика. Відповідно до цих різних підходів етноси виникають в результаті|унаслідок,внаслідок| енергетичного посыла| космосу. Виникає етнічне поле, що характеризується певним типом енергетичного коливання. В результаті, в достатньо|досить| обмежений часовий проміжок на певній території з'являються|появляються| люди, що володіють розвиненою властивістю «пассионарности|» (passion – пристрасть). Люди, що відрізняються цією властивістю, володіють неабиякою енергією і волею. Їм властива висока цілеспрямованість, і ради реальних або ілюзорних цілей вони здатні|здібні| пожертвувати власним життям. Вони здатні|здібні| виступати|вирушати| як лідери і вести за собою інших. Саме пасіонарії формують етнос, створюють його неповторну культуру в певних просторово-часових рамках. Раптове виникнення пасіонаріїв, їх діяльність консолідує етнос, викликає|спричиняє| його підйом, який з часом|згодом| досягає своєї найвищої фази – акмэ| (гр. розквіт). Потім, у міру виснаження енергетичного поля, виникає «фаза надлому». Масу населення складають в цей період «гармонійні особи|особистості|», вони здатні|здібні| підтримати суспільне|громадське| життя, але|та| їм чужий героїзм, жертвенность| в досягненні якої-небудь мети. Швидше за все|скоріш за все|, вони вибирають тактику пристосування до існуючих умов. Поступово в суспільстві|товаристві| збільшується кількість субпасіонаріїв – людей, орієнтованих, перш за все|передусім|, на досягнення власного благополуччя, задоволення, для яких не існує яких-небудь принципів або цілей суспільного|громадського| розвитку. В процесі поступової заміни пасіонаріїв субпасіонаріями слідують|прямують| фази поступового в'янення культури (інерційна фаза, фаза обскурации|), а потім і її загибель. Етнос розпадається на різні частини|частки|, втрачає|розгублює| цілісність, його частини|частки| зливаються з|із| іншими етнічними групами. Загибель ведучого в даному регіоні етносу робить|чинить| можливою появу нового лідера – одного з периферійних етносів, поступального розвитку, що знаходиться|перебуває| у фазі. Таким чином, відбувається|походить| рух соціокультурного процесу.

У соціальній філософії XX століття|віку| уявлення про єдиний розвиток культури, перш за все|передусім|, пов'язані з іменами Раймона Арона (1905-1983), Данієла Бела (1919) і інших. Вони є|з'являються,являються| засновниками|фундаторами| так званого технологічного детермінізму. Ця концепція в поясненні цілісного культурно-історичного процесу виходить з примату пріоритету техніки і наукових знань, новітніх|найновіших| технологій. Саме ці чинники|фактори| і визначають обличчя сучасної цивілізації. Найбільш послідовно дану концепцію реалізує і обгрунтовує видатний|визначний| французький філософ Раймон Арон. Найбільш відомі з|із| них: «Вісімнадцять уроків про індустріальне суспільство|товариство|», «Три нариси про індустріальне століття|віки|», «Розчарування в прогресі. Нарис про діалектику сучасності|сьогоденності|». Загальний|спільний| зміст|вміст,утримання| концепції Р.Арона таке. Розвиток науки і техніки, поява нових технологій спричинила за собою перехід від традиційного, передіндустріального суспільства|товариства| до суспільства|товариства| індустріальному, заснованому на новій техніці і передових технологіях. Цей перехід від одного «соціального типа» до іншого є «історичною соціальною революцією». Її основні риси|межі| і тенденції розвитку: поступове вирівнювання доходів різних верств населення, розвиток засобів|коштів| комунікацій, що зближує різні народи і культура. Саме ці эгалитарситские|, нівелюючі, зближуючі тенденції, помічає Арон, і послужили підставою|основою,заснуванням| для формування різних концепцій суспільного|громадського| прогресу. Але|та| подальший|дальший| розвиток «індустріальної цивілізації» показав неспроможність формули суспільного|громадського| прогресу. «Прометєєвськоє честолюбство», що виявляється в бажанні|волінні| оволодіти суспільними|громадськими| процесами так само, як і природними, натрапляє|наштовхується| на непереборну|нездоланну,непоборну| перешкоду, якою є|з'являється,являється| історичний процес, що характеризується неповторністю, непередбаченістю, ірраціональністю.

Ілюзії прогресу, породжувані розвитком науки і техніка, утілюються|втілюються| в різних ціннісних системах, ідеологіях, культурах. Але|та| ці ілюзії недовговічні: вони постійно засмучуються, стикаючись з|із| ірраціоналізмом історії, непередбаченістю історії. Ця обставина виявляється в соціальному песимізмі і розчаруванні в прогресі, сприяючих виникненню соціальних конфліктів і потрясінь.

Розвиток цивілізації, затверджує|стверджує,ухвалює| Арон, виявляє суперечність|протиріччя| – чим більше суспільство|товариство| опановує|оволодіває| силами природи через посредство| науки і техніку, тим менше стає його влада над «власною долею» /R.Aron. Les desillusions du progres. Essai sar dialectique de la modernite. Paris, 1969, p.285/. Ця суперечність|протиріччя| історичного розвитку сучасної культури – найбільш глибока антиномія самоусвідомлення індустріальної цивілізації /там же/.

3. Майбутнє: ціннісно-смислове значення історії
Аналіз культурно-історичного процесу з|із| необхідністю укладає|ув'язнює,замикає,поміщає| в себе і розгляд концепції майбутнього. Проблема майбутнього вперше|уперше| виникла в ранньому християнстві і одержала|отримала| своє визнання|зізнання| і первинний дозвіл в біблейському ученні|навчанні,вченні|, що розглядає|розглядує| історію як тимчасову протяжність між основоположними фактами священної історії: створення світу і день страшного суду. А.Блаженний вперше|уперше| сформулював функціональні відмінності модусів єдиного часу (вічності): минуле – пам'ять; сьогодення – споглядання; майбутнє – передбачення, прогноз|передбачення|, прорікання, проект.

Людська діяльність носить цілеспрямований характер|вдачу|, переслідує певну мету. Через це передбачення певної мети і результатів її реалізації – невід'ємна сфера людської практики. Передбачення майбутнього тісно пов'язане з плотсько-емоційною|емоціональною| стороною діяльності людини, вольовими зусиллями, етично-смисловим, а не тільки|лише| з|із| практично-утилітарним вибором і його. Християнське трактування майбутнього формує глибоку істину, що полягає в тому, що майбутнє – невіддільна частина|частка| людської історії, одне з основоположних вимірювань|вимірів| соціального часу, який додає|наділяє,надає| остаточний сенс|зміст,рацію| людському існуванню. Без усвідомлення майбутнього неможливе усвідомлення людської історії або сенсу|змісту,рації| життя окремого індивіда. По суті, концепція майбутнього лежить в основі будь-якого світогляду, надає йому неповторну, особливу форму і зміст|вміст,утримання|.
1   2   3

Схожі:

Лекція №7 тема: «зовнішні та внутрішні грижі живота та їх ускладнення»

Лекція №3 з курсу: «Застосування засобів ооп в лінгвістичних задачах»
МовиМовиПроектуванняМовипрограмуванняМовиСпілкуванняМовиПрограмуванняВисокогорівняМовиПрограмуванняНизькогорівняАнглійськаНімецкаУкраїнськасловаалфавітсловаалфавітсловаалфавітлексемиалфавіталфавітлексемиБудь...

Лекція Використання текстового редактора Microsoft Word 2003 у роботі юриста

Лекція 7
...

Лекція №4 Тема: Співбесіда з роботодавцем
Створення іміджу ділової людини, розробка портрета особистості успішного пошукача

Конспект лекцій для студентів Лекція 1
В широкому як сукупність матеріальної та духовної культури, у вузькому суто духовна культура

Лекція №11 Тема лекції: Застосування транзисторів: класи підсилювачів
Ю. П. Колонтаєвський „Промислова електроніка та мікросхемотехніка: теорія І практикум” – 2003. ст. 71-72

Лекція 6 Тема 1: Зовнішньоекономічна діяльність
Щербина В. С. Господарське право України: Навч посібник. Київ: Юрінком Інтер, 2006. Глава 31

Лекція 2
Антична філософія – це сукупність філософських учень|навчань,вчень|, що розвивалися в старогрецькому|давньогрецькому| І давньоримському...

Лекція вчителя Уперше термін «декаданс»
Тема загальна характеристика провідних шляхів розвитку поезії середини – другої половини XIX ст



База даних захищена авторським правом © 2017
звернутися до адміністрації

l.lekciya.com.ua
Головна сторінка