Пошук по сайту


Лекція 16

Лекція 16

Сторінка1/3
  1   2   3



ЛЕКЦІЯ 16





Культура T Цивілізація T Майбутнє
1. Феномен культури

2. Цивілізація і історія

3. Майбутнє: ціннісно-смислове значення

Короткий зміст|вміст,утримання|
Питання, що відносяться до культури, відвіку|здавна| розглядалися|розглядувалися| в різних філософських системах. Під культурою розумілася діяльність людей, направлена|спрямована| на перетворення навколишнього світу (природа, суспільство|товариство|, людина). Рівень культури, зміст|вміст,утримання|, особливості виявляються в об'єктах (матеріальних і духовних), що створюються людьми в процесі цієї діяльності. Поняття культури означає специфічний спосіб життєдіяльності людини, направленої|спрямованої| на перетворення природи, суспільства|товариства|, самого себе і представленої|уявленої| предметами матеріальної і духовної праці.

Поняття цивілізація часто використовується для позначення матеріальної культури і особливо технико-технологічної основи (сучасні знаряддя виробництва, технології, комп'ютерно-інформаційні системи і т.д.) культурно-історичного розвитку. Поняття цивілізація виявляє і підкреслює безпрецедентні риси|межі| культури століття|віку| науково-технічної революції.

Аналіз культурно-історичного і цивілізаційного розвитку суспільства|товариства| укладає|ув'язнює,замикає,поміщає| концепцію майбутнього, що виконує важливу|поважну| соціальну функцію формування програм поведінки, спілкування, діяльності людей, що належать до певної культури. На рубежі століть|віків|, в умовах глибоких, системних соціально-економічних перетворень, цивілізаційних зрушень|зсувів|, найважливішим завданням|задачею| філософії є|з'являється,являється| визначення основоположних рис|меж| стратегії майбутнього – основної умови виживання людства.

1. Феномен культури
Філософський аналіз суспільства|товариства| був би неповний|цілковитий| без розгляду соціокультурного аспекту, що включає такі поняття, як культура і цивілізація.

Термін «культура» увійшов до ужитку|побуту| соціальної думки|гадки| порівняно недавно (друга половина XVIII в.). Його виникнення тісно пов'язане з розвитком гуманістичних ідей, багатообразно|різноманітно| відбитих в різних сферах суспільної|громадської| свідомості. Поети, діячі мистецтва, філософи, вчені|учені| епохи Відродження, а потім і Освіти створюють ідеальний образ|зображення| людини, наділеної індивідуальними ознаками особистої|особової| досконалості. Культура проголошувалася як засіб|кошт| виховання освіченої, активної особи|особистості|, сприяючої процвітанню наук і мистецтва, що володіє почуттям обов'язку і цивільною|громадянською| відповідальністю.

Вимоги до виховання певних особових якостей містилися|утримувалися| і в етичних системах віддаленіших історичних періодів. Так, в античності громадянин поліса відрізнявся від «варварів» вихованістю, визначуваною миром|світом| еллінізму. Середньовіччя сформувало свої вимоги до індивіда, засновані на принципах теоцентризма|.

В даний час|нині| поняття культура використовується в різних сенсах|змісті,раціях| і може позначати|значити| історичні епохи (антична культура, середньовічна культура), конкретно-історичні народності, нації, інші соціальні суспільства|товариства| (російська культура, культура майя), різні сфери життя і діяльності (філософська, художня культура; культура поведінки, побуту і праці), духовне життя людей (світогляд, рівень інтелекту, етичного і естетичного розвитку, духовні відносини і установи).

Зв'язок культури з|із| різними сторонами суспільного|громадського| життя породжує різноманіття її значень і створює трудність в її визначенні. Існує декілька сотів визначень культури і немає ніяких|жодних| підстав вважати|гадати|, що це число не збільшиться: суспільний|громадський| розвиток з|із| непохитною постійністю|незмінністю| розкриває все нові її сторінки, виявляє невідомі раніше межі і особливості, конкретизує її функції. Культура – відкрите|відчинене| поняття, як і все, що пов'язано з людською історією. Ця обставина дає привід і для крайніх висновків|виведень| про принципову неможливість «класичного» визначення культури. Пропонується лише обмежитися переліком|перерахуванням| практично нескінченного|безконечного| ряду|лави,низки| її функцій і проявів|виявів|.

Спробуємо все ж таки|все же| відповісти на питання: що таке культура? Спочатку цей термін (лати. cultura – обробіток, розвиток, виховання, освіта|утворення|), очевидно, означав обробіток, обробку землі|грунту|, тобто процес перетворення природного, природного стану (земля|грунт|) в справу|річ| рук людських (рілля). Вже в самому слові переглядається|недоглядає,проглядається| глибокий зв'язок тим часом, що воно позначає|значить| (культура) і діяльністю, направленою|спрямованою| на зміну невинної природи (натура). Все, що створено людиною, а також побічні наслідки|результати| цієї діяльності і складають простір культури (друга природа), який у відомому сенсі|змісті,рації| і відношенні|ставленні| протистоїть об'єктивній даності миру|світу| (перша природа). У міру розширення і ускладнення суспільної|громадської| практики поняття «культура» набуває нового значення, про що вже йшла мова вище. Але|та| генетичний сенс|зміст,рація| залишився: під культурою, в будь-якому значенні цього поняття, мається на увазі діяльність, направлена|спрямована| на зміну природи, людину і її результати. Звідси одне з найбільш поширених визначень культури як специфічного способу життєдіяльності людини, направленої|спрямованої| на перетворення природи, суспільства|товариства|, самого себе і представленої|уявленої| предметами матеріальної і духовної праці. Видатний|визначний| гуманіст XX століття|віку|, лауреат Нобелівської премії Альберт Швейцер (1875-1965) визначає культуру як «підсумок всіх досягнень окремих осіб|облич,лиць| і всього людства у всіх областях і по всіх аспектах в тій мірі, в якій ці досягнення сприяють духовному вдосконаленню особі|особистості| і загальному|спільному| прогресу».

У культурі виділяються дві провідні сторони: наочна|предметна| і деятельностная|. Перша представлена|уявлена| артефактами культури (лати. arte – штучно; factus – зроблений). До них відносяться як матеріальні (речовинні), так і ідеальні (духовні) результати людської діяльності: прості знаряддя праці, техніка в цілому|загалом|, різні архітектурні споруди|спорудження|, глобальні системи (економічні, політичні, космічні, енергетичні і т.д.), мови|язики|, духовні символи, мистецтво, теорії, норми поведінки, певний спосіб життя та інші.

По багатообразних|різноманітних| артефактах культури, їх виникненні, становленні, наслідках|результатах| їх функціонування судять про ту або іншу історичну епоху. Рівень пізнання навколишнього світу, засоби|кошти|, що опосередковують взаємодію природи і суспільства|товариства|, різні види мистецтва, література, релігійні вірування, соціально-політичні ідеали і цілі – все це створює неповторну зовнішність|подобу| певного суспільства|товариства| і його культури.

Друга сторона культури відноситься до творчої діяльності людей. У зв'язку з цим виникає проблема творчості. Під творчістю розуміється діяльність, що творить якісно нове, таке, що не було раніше. Істотною|суттєвою| особливістю людини є|з'являється,являється| те, що оточення, в якому він живе, створене їм самим. Це штучне середовище|середа| не має аналогів в природній природі і є|з'являється,являється| тому слідством|наслідком| творчої діяльності людини. Зрозуміло, як природна істота, людина вимушена|змушена| пристосовуватися до природних умов свого існування, але|та| в цілому|загалом| його діяльності властивий творчо-творчий характер|вдача|, хоча цілі, які їм при цьому переслідуються, іноді|інколи| обертаються абсолютно|цілком| несподіваними|неочікуваними|, а часто|частенько|, протилежними наслідками|результатами|. Питання про суть|сутність,єство| творчості по-різному вирішувалося в історії філософії. Так, в античній філософії інтелектуальне споглядання буття (вічного, незмінного) носило очолюючий|пануючий| характер|вдачу| по відношенню до будь-якої діяльності, зокрема творчості, як що відносяться до кінцевого|скінченного| і такого, що змінюється. Платон розглядав|розглядував| творчість як своєрідну одержимість в прагненні до вищого споглядання миру|світу| (вчення про Ероса). У середньовічній філософії творчість як вищий прояв|вияв| представлена|уявлена| в трансцендентній особі|особистості| (Богу), сотворяюшей| буття з|із| небуття. Головним компонентом творчості виступає|вирушає| воля, яка по відношенню до людини виявляється як історична творчість.

Продовжуючи і розвиваючи традиції Відродження і Освіти, Кант спеціально аналізує творчу діяльність через розгляд продуктивної здатності|здібності| уяви. По Канту творчість – це процес, об'єднуючий свідому і несвідому діяльність. Геній творить як би в стані натхнення. Але|та| оскільки цей процес пов'язаний з суб'єктивністю творця, остільки він пов'язаний з його свободою, тобто вільним вибором різних напрямів|направлень| цього процесу. Свобода – найголовніша, необхідніша умова творчості взагалі. Послідовник Канта, Шеллінг розглядав|розглядував| проблеми творчості через діяльність художника|митця| і філософа. Творчість виступає|вирушає| як вища форма людської діяльності, що забезпечує досягнення абсолюту.

У західній філософії XIX-XX вв|. творчість розглядається|розглядується| як діяльність, протилежна технико-технологічній, механічній діяльності, підпорядкованій певним жорстким стандартам і правилам. Так, наприклад, одна з найбільш глибоких тем, яка послідовно розглядалася|розглядувалася| видатним|визначним| філософом нашого часу М.Хайдеггером, була пов'язана з аналізом взаємодії калькулюючого мислення, що розраховує і «осмысляющего|». Хоча людині і не доступний повною мірою сенс|зміст,рація| всього їм створеного, але|та| тільки постійно прагнучи осмислити процес і плоди своєї творчості, він має шанс виживання. Панування мислення, що розраховує, загрожує втратою сенсу|змісту,рації| людського існування і його кінцевою|скінченною| загибеллю від непередбачених наслідків|результатів| науково-технічного прогресу. Що осмислює мислення – це обачна творчість людини, що усвідомлює, що його вибір, з урахуванням|з врахуванням| необмежених можливостей|спроможностей|, є вибір між буттям і небуттям.

У екзистенціалізмі поширені погляди на творчість, як подолання|здолання| природної і соціальної необхідності і розумної доцільності, вихід за межі|кордони| «посюстороннего| миру|світу|». У прагматизмі творчість розглядається|розглядується| як рішення певної задачі, що веде до досягнення поставленої мети

Таким чином, існують різні погляди на творчість, його витоки|джерела|, суть|сутність,єство|. Безперечно, що творчість пов'язана з певною діяльністю. Але|та| далеко не всяка|усяка| діяльність носить творчий характер|вдачу|. Для глибшого з'ясування питання можна поставити питання: чим же відрізняється «творча» особа|особистість| від «ерудита»? Відповівши на це питання, ми торкнемося істотної|суттєвої| сторони творчості взагалі. По-перше, це, видно, пов'язано з різними характеристиками, різною «системою координат», використовуваною в їх оцінці. Ерудованість пов'язана з об'ємом|обсягом| знань. Знання ерудита прямо пропорціонально об'єму|обсягу| відомостей, якими він володіє у вибраній сфері. Ерудит знає і може відтворити необхідні відомості, інформацію в заданий момент. Це його головна характеристика, що визначає як такого. Ерудованість, великий об'єм|обсяг| знань – важлива|поважна| і необхідна якість для сучасного фахівця|спеціаліста|, політика, економіста. Але|та| ніяка|жодна| ерудиція не може замінити, заповнити творчість. Підкреслюючи це, ще Геракліт відмітив|помітив|: «Многознаніє розуму|глузду| не научає|навчає|». Звичайно, творчий процес також припускає|передбачає| об'єм|обсяг| знань. Відома, наприклад, ерудованість Платона, Арістотеля, Гегеля, Соловьева – творців оригінальних філософських систем.

Коли ми говоримо «творча особа|особистість|» ми маємо на увазі не стільки об'єм|обсяг| знань, якими вони володіють, а то нове, оригінальне, що вони привнесли в рішення|розв'язання,вирішення,розв'язування| «вічних» проблем філософської думки|гадки|. Творчість більшою мірою пов'язана не з накопиченням знань і діяльністю пам'яті. Тут головну роль грає асоціативне мислення, тобто формування по законах творчості (ці закони далеко ще не розкриті і складають «таємницю творчості») багатообразних|різноманітних| зв'язків між артефактами різних один від одного за своїм змістом і формі. Глибина, парадоксальність, незвичність, унікальність асоціацій складає вимірювання|вимір| творчої особи|особистості|. Скажімо, багато хто може напам'ять відтворити «Євгенія Онегина», але|та| створити його міг тільки|лише| геній Пушкіна, унікальна творча особа|особистість|. Розглянуті|розгледіти| характеристики можна перенести і на «колективну особу|особистість|», тобто на деяку соціальну спільність. Так, скажімо, старогрецька|давньогрецька| філософія втілює|уособлює| собою вищий ступінь|міру| творчого розвитку філософського знання: у її надрах виникли всі основні напрями|направлення| європейської філософії. Саме глибина асоціативного мислення робить|чинить| Геракліта, Сократа, Платона, Арістотеля нашими сучасниками, великими вчителями|учителями| філософії.

Творчість можна охарактеризувати як універсальний спосіб самореалізації і самоствердження|самоутвердження| людини в світі. З|із| вищенаведених визначень культури виходить, що і культура, і творчість, результатом якої вона є|з'являється,являється|, носять соціальний, суспільний|громадський| характер|вдачу|. У своїй творчості люди використовують попередній соціально-історичний досвід|дослід| людства, можливості|спроможності|, що представляються|уявляються| суспільством|товариством| для розвитку здібностей і завдатків конкретної особи|особистості|, матеріально-технічну базу, що умножає|множить| можливості|спроможності| окремого індивіда. Нарешті|урешті|, соціальність творчості виявляється і в тому, що суспільство|товариство| – вищий «суддя» діянь людини і, не дивлячись ні на що, «історія все розставляє по своїх місцях».

Існує різноманіття світової культури. У ній присутні локальні, регіональні, національні, етнічні відмінності. Співіснування культур, їх діалог, різні форми взаємодії відомі з якнайдавніших|прадавніх| часів. Зрозуміло, можливості|спроможності| цієї взаємодії ставали все більш обширними|величезними| і глибокими, їх взаємовплив на сучасному етапі розвитку невимірний|незмірний| зріс.

Чи можна говорити про світову культуру, про єдиний процес розвитку, лежачий в основі різноманіття прояву|вияву| культури. Під світовою культурою розуміється наявність загальних ознак і проявів|виявів|, що відрізняють в цілому|загалом| культуру від натури і властивих в тому або іншому ступені|мірі| всім відомим видам або типам культури. Через це культура взагалі зовсім не проста сума відмінностей, а швидше|скоріше,скоріш| основа їх відмінностей, як загальність.

Кожна культура, відображаючи|відбиваючи| своєрідність певних сторін історичного прогресу, відрізняється неповторністю і унікальністю. Ця загальна межа дає можливість|спроможність| порівняння, робить|чинить| їх рівними, не дивлячись на|незважаючи на| відмінності по ступеню|мірі| свого впливу, поширеності, в окремих регіонах і мирі|світі| в цілому|загалом|. Кожна відображає|відбиває| одну з рис|меж|, граней світової культури без яких остання була б повною|цілковитою| і в чомусь збиткової. Принцип дополнительности| – важливий|поважний| і принциповий момент в оцінці значущості кожної з багатообразних|різноманітних| культур.

Культури ніколи не розвивалися в «стерильних» умовах, що виключають абсолютний вплив зовнішніх чинників|факторів|, як наслідок взаємодії з|із| іншими культурними середовищами|середою|. У певних умовах ця взаємодія набуває глобального характеру. Це виразилося|виказалося,висловилося|, наприклад, в інтересі, який проявляла|виявляла| традиційно російська філософія до теми «Схід – Захід». Н.Бердяєв вважав|лічив| її «вічною темою російських роздумів». Незвичайне|незвичне| зростання|зріст| соціальної мобільності, виникнення глобальних інформаційних систем, необмежені можливості|спроможності| у використанні духовного досвіду|досліду| різних епох – все це і багато що інше якісно зрадило процеси взаємопроникнення культур.

У сучасній філософії обговорюються різні концепції генезису (походження) культури: деятельностные|, психологічні, антропологічні, соціокультурні. Всі вони намагаються|пробують| відповісти на питання, в чому суть|сутність,єство| культури, які витоки|джерела| її виникнення і розвитку, але|та| роблять|чинять| це з різних початкових|вихідних| теоретичних установок.
  1   2   3

поділитися в соціальних мережах



Схожі:

Лекція №7 тема: «зовнішні та внутрішні грижі живота та їх ускладнення»

Лекція №3 з курсу: «Застосування засобів ооп в лінгвістичних задачах»
МовиМовиПроектуванняМовипрограмуванняМовиСпілкуванняМовиПрограмуванняВисокогорівняМовиПрограмуванняНизькогорівняАнглійськаНімецкаУкраїнськасловаалфавітсловаалфавітсловаалфавітлексемиалфавіталфавітлексемиБудь...

Лекція Використання текстового редактора Microsoft Word 2003 у роботі юриста

Лекція 7
...

Лекція №4 Тема: Співбесіда з роботодавцем
Створення іміджу ділової людини, розробка портрета особистості успішного пошукача

Конспект лекцій для студентів Лекція 1
В широкому як сукупність матеріальної та духовної культури, у вузькому суто духовна культура

Лекція №11 Тема лекції: Застосування транзисторів: класи підсилювачів
Ю. П. Колонтаєвський „Промислова електроніка та мікросхемотехніка: теорія І практикум” – 2003. ст. 71-72

Лекція 6 Тема 1: Зовнішньоекономічна діяльність
Щербина В. С. Господарське право України: Навч посібник. Київ: Юрінком Інтер, 2006. Глава 31

Лекція 2
Антична філософія – це сукупність філософських учень|навчань,вчень|, що розвивалися в старогрецькому|давньогрецькому| І давньоримському...

Лекція вчителя Уперше термін «декаданс»
Тема загальна характеристика провідних шляхів розвитку поезії середини – другої половини XIX ст



База даних захищена авторським правом © 2017
звернутися до адміністрації

l.lekciya.com.ua
Головна сторінка