Пошук по сайту


Друга історична форма позитивізму - Лекція 7

Лекція 7

Сторінка2/3
1   2   3

Друга історична форма позитивізму (рубіж XIX-XX вв|.) пов'язана з іменами німецького філософа Ріхарда Авенаріуса (1843-1896) і австрійського фізика і філософа Эрнста| Маху (1838-1916). Основні течії махізм і емпіріокритицизм. Махісти відмовлялися від вивчення зовнішнього джерела знання на противагу кантівської ідеї «речі в собі» і тим самим відроджували традиції Берклі і Юма. Головне завдання|задачу| філософії бачили не в узагальненні даних приватних наук (Конт), а в створенні|створінні| теорії наукового пізнання. Розглядали|розглядували| наукові поняття як знак (теорія ієрогліфів) для економного опису елементів досвіду|досліду| - відчуттів.

У 10-20 рр. XX століття|віку| з'являється|появляється| третя форма позитивізму — неопозитивизм| або аналітична філософія, що має декілька напрямів|направлення|.

Логічний позитивізм або логічний емпіризм представлений|уявлений| іменами Моріца Шліка (1882-1936), Рудольфа Карнапа (1891-1970) і інших. У центрі уваги проблема емпіричної свідомості наукових тверджень|затверджень|. Філософія, затверджують|стверджують,ухвалюють| логічні позитивісти, не є|з'являється,являється| ні теорією пізнання, ні змістовною наукою про яку-небудь реальність. Філософія - це рід діяльності по аналізу природних і штучних мов|язиків|. Логічний позитивізм грунтується на принципі верифікації (лати. verus - істинний; facere - робити|чинити|), який означає емпіричне підтвердження теоретичних положень|становищ| науки шляхом зіставлення їх із|із| спостережуваними об'єктами, плотськими|чуттєвими| даними, експериментом. Наукові твердження|затвердження|, не підтверджені досвідом|дослідом|, не мають пізнавального значення, є|з'являються,являються| некоректними. Думка про факт називається протоколом або протокольною пропозицією|реченням|. Обмеженість верифікації згодом виявилася в тому, що універсальні закони науки не сводимы| до сукупності протокольних пропозицій|речень|. Сам принцип проверяемости| також не міг бути вичерпаний простою сумою якого-небудь досвіду|досліду|. Тому прихильники|прибічники| лінгвістичного аналізу Джордж Эдуард| Мур (1873-1958), Людвіг Вітгенштейн (1889-1951) - іншого впливового напряму|направлення| неопозитивизма|, принципово відмовилися від теорії, верифікації значення, і деяких інших тез.

І, нарешті|урешті|, четверта форма позитивізму - пост|піст|-позитивізм характеризується відходом від багатьох принципових положень|становищ| позитивізму. Подібна еволюція характерна|вдача| для творчості Карла Поппера (1902-1988), що дійшов висновку|виведення|, що філософські проблеми не зводяться до аналізу мови|язика|. Головне завдання|задачу| філософії бачив в проблемі демаркації - розмежуванні наукового знання від ненаукового. Метод демаркації заснований на принципі фальсифікації, тобто принципового спростовання будь-якого твердження|затвердження|, що відноситься до науки. Якщо твердження|затвердження|, концепція або теорія не можуть бути спростовані, то вони відносяться не до науки, а до релігії. Зростання|зріст| наукового знання полягає у висуненні сміливих гіпотез і їх спростуванні. Це веде до рішення|розв'язання,вирішення,розв'язування| все більш глибоких наукових проблем. Розвиток науки - це зміна проблемних ситуацій, відмирання і виживання теорій. Подібні погляди одержали|отримали| назву «критичного раціоналізму».

З|із| критикою неопозитивистского| розуміння науки виступив|вирушив| відомий американський філософ і історик науки Томас Кун (1929). У своїй роботі «Структура наукових революцій» він заперечує абсолютність критеріїв науковості. Історичний процес розвитку наукового знання розглядається|розглядується| як постійна зміна парадигм. Під останньою розуміється певна модель наукової діяльності (теоретичні стандарти, методологічні норми, ціннісні критерії, світоглядні установки), прийнята членами наукового співтовариства|спілки|. Стара парадигма «вибухає» під тиском|тисненням| «аномалій», виникає нова, існуюча|наявна| до нового «революційного» періоду.

Екзистенціалізм (лати. existentia - існування), або філософія існування, - один з найбільш впливових і поширених напрямів|направлень| сучасної філософії.

Найбільший відгук ідеї «філософії існування» знайшли в кругах|колах| творчої інтелігенції - діячів літератури, театру, кіно і т.д. Представники екзистенціалізму відмовилися від розгляду методології науки, теорії пізнання, природи мистецтва, моралі, релігії, глобальних філософсько-історичних конструкцій. У центр уваги були поставлені смысложизненные| проблеми окремого індивіда, особи|особистості|: вибір життєвого шляху|колії,дороги|, відповідальність за вчинки, відношення|ставлення| до життя і смерті, досягнення справжньої свободи та інші. Категорії і поняття екзистенціалізму багатозначні і часто|частенько| не перекладаються мовою академічної філософії, бо автори, деякі з них, є|з'являються,являються| крупними|великими| представниками літератури і мистецтва, активно використовують художні образи|зображення|, алегорії, міфи і т.д.

Витоки|джерела| екзистенціалізму як особливого учення|навчання,вчення| виявляються в творчості Серена Кьеркегора (1813-1855) - данського релігійного філософа. Він вперше|уперше| протиставив гегельянській «системі» внутрішнє життя людини - «экзистенцию|», яка непроникна для думок|гадок| і завжди вислизає від її розуміння за допомогою абстракцій. Звідси робиться|чиниться| висновок|виведення| про принципову непридатність наукового методу в самопізнанні людини. Воно може здійснитися тільки в результаті|унаслідок,внаслідок| переходу до «самому себе» як унікальній істоті і відмови від наочного|предметного| буття - «несправжнього існування» людини.

Розрізняють релігійний екзистенціалізм (К.Ясперс, Г.Марсель, Н.А.Бердяєв, Л.Шестов) і атеїстичний (М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр, А.Камю).

Центральним поняттям учення|навчання,вчення| є|з'являється,являється| экзистенция| — людське існування як нерозчленована цілісність об'єкту і суб'єкта. Основними проявами|виявами| людського існування (модусами) виступають|вирушають|: страх, турбота, рішучість, любов|кохання|, совість та інші. Людина інтуїтивно уловлює, прозріває экзистенцию| як корінь свого існування тільки|лише| в критичні моменти життя (страх, відчай, інші «прикордонні ситуації»). Осягаючи|спіткавши| себе як экзистенцию|, особа|особистість| знаходить свободу, яка є вибір самої себе, своєї суті|сутності,єства|. Вибір свободи накладає на індивіда відповідальність за все відбувається|походить| в світі.

У роботах німецьких філософів Мартіна Хайдеггера (1889-1976) і Карла Ясперса (1883-1969) екзистенціалізм остаточно оформився як філософське учення|навчання,вчення|.

М.Хайдеггер ставить питання про сенс|зміст,рацію| буття, істотною|суттєвою| характеристикою якого виступає|вирушає| час. Основу людського існування складає його кінцівка|скінченність|, тимчасовість; тому розуміння часу є розуміння буття («Буття і час»).

Причину «несправжнього» розуміння буття Хайдеггер бачить в абсолютизації одного з моментів часу - сьогодення (вульгарний час). Сьогодення - це приреченість речова, а речі затуляють людину від його экзистенции| і він стає річчю разом з|поряд з,поряд із| іншими. Зосередженість на майбутньому дає осіб|особистості| справжнє існування, бо він усвідомлює свою кінцівку|скінченність|, спрямованість до смерті. Экзистенция| аутична| з|із| майбутнім.

К.Ясперс визначав свої філософські праці, серед яких найбільш відомі - «Витоки|джерела| історії і її мета|ціль|», «Духовна ситуація часу», «Філософська віра» та інші, як філософствування, підкреслюючи цим постійну принципову незавершеність пошуку істини, відвертість інтелектуальної діяльності. Вірі в релігійні та інші догмати протиставляє «філософську віру» як проходження|дотримання| нескінченному|безконечному| розгортанню життя. К.Ясперс наводить слова одного дурня, звернені до Конфуція: «Ось|от| людина, яка знає, що справа|річ| у|в,біля| нього не виходить, і все-таки продовжує своє». Ці слова влучно зачіпають всяке|усяке| скостеніле, кінцеве|скінченне| знання, але|та| не зачіпають глибокої істини філософської віри.

Підсумком розвитку ідей К.Ясперса з'явилася концепція «комунікації», зв'язки між людьми, «співвіднесена экзистенций|». Розвивав вчення про всесвітню єдність людства, підставою|основою,заснуванням| якого є|з'являється,являється| «осьовий час» (800-200 рр. до н.е.). Саме в цей період одночасно і незалежно на Заході і Сході виникла філософія як символ духовної єдності людства. Моральне, інтелектуальне зло виникає із|із| забуття і порушення комунікативних зв'язків між людьми, народами і країнами.

Проблема свободи - одна з найголовніших в екзистенціалізмі. Особливо багато уваги їй приділено у|в,біля| Жана Поля Сартра (1905-1980) і Альбера Камю (1913-1960).

Своє розуміння свободи Сартр розкрив в головній праці - «Буття і ніщо».

Мир|світ|, згідно Сартру, - це «універсальне не те», повна|цілковита| відсутність чого-небудь, відповідного людським очікуванням|чеканням|, образам|зображенням|, поняттям. Бути реальним - означає|значить| виявлятися|опинятися| чужим свідомості, абсолютно|цілком| випадковим, а в межі - абсурдним. Свідомість, оскільки воно намагається|пробує| мислити мир|світ|, від початку і до кінця ілюзорно. Між світом і свідомістю людини непереборна|нездоланна,непоборна| прірва|провалля,безодня|; тому заперечується здатність|здібність| миру|світу| впливати на людину і визначати його вчинки. Таємниця людської поведінки полягає в його абсолютній необумовленості, спонтанності, індетермінізмі. Тому з людини можна питати|запитувати| за все, що він зробив|вчинив|, не роблячи|чинячи| ніяких|жодних| знижок на ті або інші обставини.

У чому ж полягає вільне відношення|ставлення| до дійсності? Сартр відмовляє примиренню з|із| абсурдною дійсністю і ідеалом вільної діяльності бачить нерозсудливий, ризикований, авантюристський вчинок. Безрозсудність — це «свято існування», реалізація свободи індивіда. Проте|однак| «прокляття|проклін|» людини в тому, що це «екзистенціальне свято» труднодоступне|важкодоступне| і навіть недосяжне.

А.Камю - яскравий публіцист і письменник, що відводив етичним проблемам центральне місце в своїй творчості. Згідно Камю, досвіду|досліду| людського існування, що завершується смертю, приводить|призводить,наводить| мислячу особу|особистість| до відкриття|відчинення| «абсурду» свого існування (кінцева|скінченна| правда). Проте|однак| ця істина повинна будити|пробуджувати| в душі мужня гідність|чеснота,достоїнство| і прагнення продовжувати жити всупереч уселенському|всесвітньому| «хаосу». Необхідність і постулати моральності обгрунтовуються в концепції боргу|обов'язку|, заснованого на заповідях християнського милосердя.

Феноменологія, герменевтика, структуралізм, синергетика - поняття, що позначають|значать| тісно пов'язані один з одним міждисциплінарні теоретичні напрями|направлення|, що розрізняються за своїм змістом, пізнавальним і методологічним установкам і функціям. У відомому сенсі|змісті,рації|, саме ці напрями|направлення| символізують філософський образ|зображення| думки|гадки| XX століття|віку|.

Виникнення феноменології (греч|. phainomenon - явище) пов'язане з творчістю Едмунда Гуссерля (1859-1938), що радикально переробив ідеї своїх попередників (Ф.Брентан та інші) про интенциональности| свідомості, тобто його здійсненності тільки через спрямованість на предмет. Э.Гуссерль в своїй праці «Логічні дослідження» запропонував новий тип філософствування, заснований на методологічній установці - феноменологічної редукції. Головна її мета|ціль| полягає в тому, щоб через певні процедури виявити позадослідні, внеисторические| структури свідомості, які роблять|чинять| можливим саме сприйняття об'єкту, існування смислових полів, різних форм пізнання. Оскільки наочне|предметне| буття внутрішньо властиво свідомості, остільки наочне|предметне| буття і свідомість співвідносні один з|із| одним і нероздільні. У феноменології описуються не самі предмети (матеріального або духовного походження), а, по-перше, наочні|предметні| структури свідомості (ноэма|), по-друге, їх сприйняття, тобто який-небудь акт свідомості (ноэзис|) і, в третіх, рефлексія на абсолютну індивідуальність - трансцендентальне Я.

В ході феноменологічної редукції (епосі) що розглядаються|розглядуються| предмет або положення|становище| відділяються|відокремлюються| від емпіричного досвіду|досліду|, емпіричної науки, культурної зазначеної речей: усуваються всі думки про просторово-часовий світ і їх теоретичне застосування|вживання| («взяття в дужок»). В результаті даний предмет спочатку стає фактом нашої свідомості (эйдом|, суттю|сутністю,єством|), а потім проникає в сферу «чистої свідомості». Це дає можливість|спроможність| осягнути|збагнути| «сенс|зміст,рацію|» предмету. Таким чином, феноменологічний розгляд миру|світу| вимагає «подвійної операції»: первинне звернення до феноменів і від них до суті|сутності,єства|, а потім повернення до суб'єкта, до свідомості як джерела нашого знання про об'єкти. Цій вимозі слідували|прямували| представники різних філософських напрямів|направлень|: М.Шелер розповсюдив його на гуманітарні науки - етику, психологію, соціологію; М.Хайдеггер використовував феноменологію для екзистенціальних висновків|виведень|; В.Дільтей пов'язував з даною методологією розвиток герменевтики. Всі вони особливо цінували повернення до суб'єкта як прояв|вияв| своєрідного пізнавального гуманізму, що дозволяє глибше з'ясувати «укорененность|» людину в світі, його справжнє місце.

Герменевтика (гр. hermenentike - тлумачення) - мистецтво тлумачення різних текстів, символів, сенсів|змісту,рацій| социокультуры|. Активно використовувалася в теології (тлумачення учень|навчань,вчень|, священних текстів, Біблії), філології як інтерпретація художніх текстів стародавніх|древніх| авторів на сучасну живу|жваву| мову|язик|. Філософська проблематика герменевтики вперше|уперше| стала розроблятися Фрідріхом Шлейермахером (1768-1834) - протестантським теологом і філософом. У його працях помітно вплив І.Канта і особливо Г.Фіхте («Наукоученіє»). Головну функцію герменевтики бачив у виявленні способу виразу|вираження| думки|гадки|, що визначає індивідуальність, своєрідність тексту. Протиставляв герменевтику діалектиці і граматиці, які, виявляючи загальне|спільне|, не в змозі уловити індивідуально-стилістичної особливості твору|добутку|.

Вільгельм Дільтей (1833-1911) - представник філософії життя, засновник|фундатор| розуміючої психології. Метод розуміння, вживаний в дослідженні історії, протиставляє методу пояснення, який властивий наукам про природу. Якщо в основі пояснення лежить досвід|дослід|, продуктивно-конструкторська діяльність розуму, то розуміння схоже з|із| інтуїцією і характеризується безпосереднім збагненням деякої духовної цілісності. Власний світ розуміється через самоспостереження (інтроспективну), мир|світ| іншого шляхом «вчуствования|», «співпереживань». Герменевтика ж виступає|вирушає| як метод розуміння культури.

Э.Гуссерль в основу розуміння поміщає «неусвідомлений фон интенциональных| актів пізнання», «нетематичний горизонт», який дає деяке уявлення про предмет. «Горизонти» окремих предметів зливаються в єдиний «життєвий світ», що робить|чинить| можливим розуміння одного іншим. Окремі культурні і історичні пам'ятники мають сенс тільки|лише| через співвіднесену з|із| «життєвим світом».

М.Хайдеггер як «життєвий світ» розглядає|розглядує| мовну реальність. «Язик- будинок|дім,хата| буття». Тому герменевтика не тільки|не лише| мистецтво тлумачення текстів, але і «звершення буття», яке якнайповніші виявляються в багатозначній творчості поетів. Тлумачення поетичного слова - головна мета|ціль| і функція філософії, герменевтики.

Одним з видатних|визначних| представників герменевтики XX століття|віку| по праву вважається|лічиться| Ханс Георг Гадамер (1900). У своїх теоретичних концепціях спирався|обпирався| на «розуміючу психологію» В.Дільтея, теорію «життєвого світу» Э.Гуссерля, вчення про мову|язик| М.Хайдеггера. Останнього визнавав своїм безпосереднім вчителем|учителем|. Гадамер розглядає|розглядує| герменевтику не тільки|не лише| як метод розуміння текстів, але|та| як особливу філософію розуміння. Її предметом є|з'являється,являється| разом з|поряд з,поряд із| історико-гуманітарними науками і вся сукупність знань про світ і людське буття. Тому розуміння виступає|вирушає| як універсальний спосіб існування людини, як його безпосередній (життєві прояви|вияви|, экзистенция|), так і опосередкований (історія, культура) досвід|дослід|. Таким чином, розумінню надається онтологічне значення.

Основні механізми формування досвіду|досліду| закладені в мові|язиці|, яка задає допонятийные| схеми людської орієнтації в світі. Теоретичному освоєнню миру|світу| передують допредикативные| форми його збагнення. Як основна форма «передрозуміння» виступає|вирушає| забобон, тобто дорефлективное| зміст|вміст,утримання| свідомості. Фундаментальною характеристикою буття і мислення вважає|лічить| «історичність», визначувану просторово-часовими характеристиками. Можливість|спроможність| встати на внеисторическую| точку зору - ілюзія, властива європейській філософії від Декарта до Гуссерля. Можна лише скоректувати, зрадити історичну традицію, виражену|виказану,висловлену| в мові|язиці|, але|та| позбавитися її не можна. Мова|язик|, слово несуть також деяку невизначеність, іносказання, що виявляється в «подвійності оракула» і породжує необхідність інтерпретації як такий.

Можливість|спроможність| розуміння, по Гадамеру, поміщена|ув'язнена| в «питально-відповідній» структурі, діалозі або «грі» між «Я» і «ТИ». «Фундаментальна істина герменевтики така: істину не може пізнати і повідомити хтось один. Всемірно|всіляко| підтримувати діалог, давати сказати слово і інакодумцю, уміти засвоювати вимовне їм - ось|от| в чому душа герменевтики».
1   2   3

Схожі:

Лекція №7 тема: «зовнішні та внутрішні грижі живота та їх ускладнення»

Лекція №3 з курсу: «Застосування засобів ооп в лінгвістичних задачах»
МовиМовиПроектуванняМовипрограмуванняМовиСпілкуванняМовиПрограмуванняВисокогорівняМовиПрограмуванняНизькогорівняАнглійськаНімецкаУкраїнськасловаалфавітсловаалфавітсловаалфавітлексемиалфавіталфавітлексемиБудь...

Лекція Використання текстового редактора Microsoft Word 2003 у роботі юриста

Лекція №4 Тема: Співбесіда з роботодавцем
Створення іміджу ділової людини, розробка портрета особистості успішного пошукача

Конспект лекцій для студентів Лекція 1
В широкому як сукупність матеріальної та духовної культури, у вузькому суто духовна культура

Лекція №11 Тема лекції: Застосування транзисторів: класи підсилювачів
Ю. П. Колонтаєвський „Промислова електроніка та мікросхемотехніка: теорія І практикум” – 2003. ст. 71-72

Лекція 6 Тема 1: Зовнішньоекономічна діяльність
Щербина В. С. Господарське право України: Навч посібник. Київ: Юрінком Інтер, 2006. Глава 31

Лекція 2
Антична філософія – це сукупність філософських учень|навчань,вчень|, що розвивалися в старогрецькому|давньогрецькому| І давньоримському...

Лекція вчителя Уперше термін «декаданс»
Тема загальна характеристика провідних шляхів розвитку поезії середини – другої половини XIX ст

Лекція 1
Предмет філософії. Основні філософські проблеми І напрями|направлення|. Функції філософії



База даних захищена авторським правом © 2017
звернутися до адміністрації

l.lekciya.com.ua
Головна сторінка