Пошук по сайту


Лекція 7

Лекція 7

Сторінка1/3
  1   2   3

ЛЕКЦІЯ 7




Основні напрями|направлення| західної філософії

кінця XIX-XX століть|віків|

1. Загальна|спільна| характеристика.

2. Некласична філософія: ірраціоналізм, прагматизм, позитивізм, екзистенціалізм, феноменологія, герменевтика, структуралізм, синергетика.

3. Неотомізм - філософія сучасного католицизму.



Короткий зміст|вміст,утримання|

Раціоналістичні теорії Бекона і Декарта, Спінози і Локка, Канта і Гегеля при всій відмінності прославляли розум, стверджували, що пізнання світу є|з'являється,являється| обов'язковою умовою здійснення гуманістичних ідеалів, рішення|розв'язання,вирішення,розв'язування| корінних проблем людського буття.

З другої половини XIX століття|віку| виникають філософські теорії, що критично відносяться до попередніх класичних раціоналістичних систем, заперечуючи їх здатність|здібність| орієнтувати індивіда в складному світі, враховувати істотні|суттєві| сторони його життя.

Сучасна філософія веде свій відлік від рубежу XIX-XX вв|., з виникнення і розвитку некласичних форм мислення, які, не дивлячись на|незважаючи на| розвиток традиційних ідей і концепцій (неокантианство|, неогегельянство|, неотомизм| та інші), що продовжується|триває|, стають визначальним чинником|фактором| в розвитку європейської і світової філософської думки|гадки|.

Основними тенденціями в розвитку сучасної філософії виступають|вирушають| сциентизм| і антропологізм. Перша виявляється в позитивізмі, «філософії науки», структуралізмі і інших. Друга представлена|уявлена| екзистенціалізмом, «філософією життя», персоналізмом. Існують також напрями|направлення|, непіддатливі жорсткій диференціації - прагматизм, феноменологія, фрейдизм і деякі інші. Через взаємодію вказаних тенденцій розглядаються|розглядуються| різні проблеми розвитку філософського знання.

1. Загальна|спільна| характеристика

До середини XIX століття|віку| стає все більш очевидним, що розвиток освіти, прогрес знання і науки не є|з'являються,являються| панацеєю, засобом|коштом| для вирішення «вічних» проблем суспільного|громадського| розвитку, співіснують із|із| зростанням|зростом| насильства, злочинності, розповсюдженням|поширенням| різних забобонів і помилкових міфів. Тому оптимізм філософів Освіти «знання - сила» змінялася різними протилежними оцінками і висновками|виведеннями|, що зачіпають широкий спектр антропологічних проблем. Необхідно також відзначити, що тенденції до обмеження теоретичного розуму виразно|чітко| виявлялися в надрах самої класичної філософії. Так, наприклад, Кант, стримуючи «біг гарячого коня Освіти», відмовляв розуму в можливості|спроможності| пізнання «речі в собі». Фіхте виходив з пріоритету практичного (етичного) розуму над теоретичним. Шеллінг проголошував вищою здатністю|здібністю| розуму не раціонально-теоретичне мислення, а інтуїцію. Таким чином, виникнення некласичної філософії в самих різних її формах мало як внутрішні (іманентні), так і зовнішні передумови і причини.

2. Некласична філософія: ірраціоналізм, прагматизм, позитивізм, екзистенціалізм, феноменологія, герменевтика, структуралізм, синергетика

Найбільш впливовими напрямами|направленнями| ірраціоналізму є|з'являються,являються|: волюнтаризм, філософія життя, фрейдизм. Один із засновників|фундаторів| волюнтаризму - Артур Шопенгауер (1788-1860). Головний твір|добуток| - «Мир|світ| як воля і уявлення|вистава,подання,представлення|» (1819), де затверджується, що суттю|сутністю,єством| миру|світу| («речі в собі» по Канту) є|з'являється,являється| безрозсудна воля як сліпе, безцільне ваблення|спричинення| до життя, що має світовий, абсолютний характер|вдачу| (моністичний волюнтаризм). Світова воля дробиться на незліченну безліч «об'єктивувань», що і визначає загальну боротьбу «кожного проти|супроти| всіх» як в природі, так і суспільстві|товаристві|. Вищий ступінь|рівень| об'єктивування - людина, розум (уявлення|вистава,подання,представлення|) якої підпорядкований волі. Розум лише порушує|збуджує| волю, породжує нескінченну|безконечну| низку|чергу| бажань|волінь| і потреб. Людство можна уподібнити, на думку Шопенгауера, пасажира екіпажа, коні якого понесли. Незадоволеність|незадоволення| бажань|волінь| - причина глибоких страждань і песимізму, що є|з'являється,являється| постійним станом душі. Шлях|колія,дорога| до порятунку|спасіння| один - необхідно зупинити розпалену волю за допомогою мистецтва, творчості або приборкати її шляхом стриманості, що проповідує буддизмом. Керівний|провідний| принцип моралі поміщений|ув'язнений| в співчутті, яке в своєму вищому прояві|вияві| тотожно «болі всього світу». Саме співчуття «убиває|умертвляє| волю» «Я», веде до «дійсної безтурботності і довершеної|досконалої| відсутності бажань|волінь|». Шопенгауер виступав|вирушав| непримиренним опонентом філософської системи Гегеля. На цій підставі між ними існували і неприязні|ворожі| особисті|особові| відносини.

Творчість Фрідріха Ніцше (1844-1900) лежить біля витоків іншого напряму|направлення|, що одержав|отримав| назву «філософія життя». Під впливом Шопенгауера і Р.Вагнера продовжив розвиток ідей волюнтаризму. Ніцше відкинув положення|становище| про утихомирення волі, про необхідність аскетизму як засоби|кошти| до порятунку|спасіння|. Навпаки, в основі буття лежить стихійне становлення, «воля до влади» як властива всьому живому|жвавому| тяга до самоствердження|самоутвердження|. Історичний процес здійснюється як боротьба за владу безлічі волі (плюралістичний волюнтаризм). Боротьба повинна вестися за правилами рицарських турнірів або спортивних змагань. «Хай|нехай| побідит сильний» - ось|от| в чому поміщений|ув'язнений| дійсний пафос життя. Романтичним ідеалом і метою|ціллю| історії є|з'являється,являється| «надлюдина» як втілення аристократизму, що припускає|передбачає| існування панів і рабів.

Роль філософії полягає в створенні|створінні| міфів, спонукаючих людей до руху по дорозі життя. Розчарування в міфах, їх цинічне развенчание| уповільнюють|сповільняють,сповільнюють| рух, але|та| саме в цей час на узбіччі дороги виникає філософ, що проголошує нові гасла|лозунги| і ідеї, які знов|знову,щойно| сприяють подальшому|дальшому| руху вперед. Філософія - це прапор|знамено| народу. Так у середині XIX століття|віки|, вважає|гадає| Ніцше, звалилися|рухнули| християнські міфи, проповедывающие| не перемогу сильного, а жалість до слабких|слабих|. Ця установка позбавляє історичний розвиток внутрішньої енергії, руйнує людську волю. Через це релігія вичерпала свої можливості|спроможності|. «Бог помер|вмер|!» - проголошує Ніцше.

Ніцше прагне подолати|здолати| раціональність філософського методу за допомогою своєрідного викладу теорії; роль понять грають символи, алегорії, міфологічні персонажі, в яких полягає різний зміст|вміст,утримання|. Наприклад, «воля до влади» - це і буття, і пристрасть, і інстинкт, і рушійна сила суспільства|товариства| і т.д. Питання гносеології, полеміка проти|супроти| раціонального пізнання розглядаються|розглядуються| через античні міфологічні образи|зображення| як фатальна протилежність між «життям» (дионисийское| почало|розпочало,зачало|) і «розумом» (апполоническое| почало|розпочало,зачало|). Основні твори|добутки|: «По той бік добра і зла», «Антихрист», «Уранішня|ранішня| зоря» та інші.

«Філософія життя» одержала|отримала| свій подальший|дальший| розвиток в працях Освальда Шпенглера (1880-1936) і Анрі Бергсона (1859-1941).

О.Шпенглер - німецький філософ і історик. У книзі «Захід Європи» намалював картину близької загибелі західної цивілізації. У основі того, що існує|наявний| - життя, що виявляється як мир|світ| і як душа. Мир|світ| складає природу, яка характеризується причинністю і закономірностями. Душа втілена в історії, де немає місця законам. Історія, по Шпенглеру, цій безлічі замкнутих «організмів», культур (єгипетська, індійська, китайська і т.д.), що виражають|виказують,висловлюють| колективну «душу» народу. Кожна розвивається відповідно до циклу: докультурное| стан, культурний період, цивілізація (захід культури). Європейська культура у стадії цивілізації, тобто заходу.

А.Бергсон, французький філософ, видний|показний| представник інтуїтивізму і філософії життя. Як справжню реальність розглядає|розглядує| життя, під яким розуміється цілісність, що корінним чином відрізняється як від матерії, так і свідомості. Останні є|з'являються,являються| продуктами розпаду життєвого процесу. Життя не зрозуміле|збагненне| свідомістю, розумом. Це доля інтуїції, яка проникає в предмет і зливається з|із| ним. Інтуїція дозволяє пізнати життя як таку, інтелект же оперує мертвими продуктами розпаду. Життя містить в собі свідомість і еволюцію органічного світу. Джерело розвитку життя - «життєвий порив» (elan vital). У міру ослаблення|ослабіння| цього пориву життя розпадається і перетворюється на матерію. Людина - істота творча, оскільки|тому що| саме через нього проходить шлях|колію,дорогу| життєвого пориву.

Розглядає|розглядує| два типу суспільства|товариства|: закрите|зачинене| і відкрите|відчинене|. У першому діє мораль, що приносить особу|особистість| в жертву суспільству|товариству|, в другому, навпаки, особа|особистість| - вища цінність.

Один з впливових напрямів|направлень| ірраціоналізму пов'язаний з ім'ям Зігмунда Фрейда (1859-1939) - засновника|фундатора| вчення про несвідому область людського буття. Стверджував, що в основі людської діяльності лежать інстинкти. Останні не піддаються раціональному усвідомленню і складають область несвідомого, проникнути всередину якої можливо лише за допомогою спеціальної методики - психоаналізу, заснованого на техніці розгляду вільних асоціацій, сновидінь і помилкових дій. З.Фрейд розробив загальнопсихологічну теорію особи|особистості|, структура якої складається з «ВОНО» (область інстинктів), «Я» (особа|особистість| як прояв|вияв| певної культури, моралі, ціннісних проявів|виявів|), «СВЕРХ-Я|» (культурне і соціальне місце існування особи|особистості|). У особі|особистості|, як якійсь|деякій| енергетичній системі, відбувається|походить| «помилка» інстинкту і заборонних табу, визначуваних культурою. Незадоволений інстинкт тяжким вантажем|тягарем| тисне|давить| на психіку, викликаючи|спричиняючи| різні неврози, розлади і захворювання. Ця напруженість може в процесі сублімації перетворюватися в творчі прояви|вияви| (мистецтво, наука, суспільна|громадська| і політична діяльність і т.д.). Різні аспекти фрейдизму активно використовуються в соціальній психології, соціології, літературознавстві, етнографії і інших галузях пізнання. Якщо Фрейд основною домінантою поведінки визнавав статевий інстинкт (лібідо|прагнення|), то його послідовники зробили великий акцент на соціальну детерміацію людської психіки. А.Адлер (1870-1937) головним складовим психіки рахував комплекс неповноцінності як відчуття індивідуумом дефектів тілесного або психічного розвитку. Э.Фромм (1900-1980) підкреслював роль суперечностей|протиріч| між внутрішніми потребами індивіда і суспільством|товариством|, що перешкоджає їх реалізації.

Прагматизм (гр. pragma - справа|річ|, дія) надав|зробив,виявив,чинив| ні з|із| чим не порівнянну дію на інтелектуальне життя США. Філософія прагматизму як не можна краще виражає|виказує,висловлює| інтереси, настрої і в цілому|загалом| світогляд американського суспільства|товариства|. Прагматизм іноді|інколи| характеризують як тільки лише утилітарний підхід до різних проблем дійсності, але|та| це далеко не так. Розглядаючи|розглядуючи| цей напрям|направлення| філософської думки|гадки|, слід зазначити його глибокий взаємозв'язок з|із| традиціями західної філософії, ретельно розроблену власну понятійну систему, широкий спектр специфічних проблем. Стійкий інтерес до проблематики прагматизму безумовно пояснюється тим, що в рамках|у рамках| цього напряму|направлення| розроблена найбільш впливова в XX столітті|віці| теорія діяльності. Тим паче, що ідеї Маркса, присвячені цій тематиці, залишилися поза увагою більшості філософів.

Розвиток філософського (Ніцше, Бергсон) і природничонаукового знань (Ч.Дарвін) виявили тенденцію до радикального перегляду природи знання і істини: інтелектуальна діяльність стала у все більшому ступеню|мірі| розглядатися|розглядуватися| не як направлене|спрямоване| на понятійне відтворення об'єктивної дійсності, а як засіб|кошт| проектування успішних дій по досягненню певної мети «зацікавленого суб'єкта». Ця тенденція одержала|отримала| свій розвиток і завершення у філософському ученні|навчанні,вченні| прагматизму, створеному зусиллями трьох видатних|визначних| американських мислителів - Чарльза Пірса (1839-1914), Уїльяма Джеймса (1842-1910), Джона Дьюї (1859-1952). Ч.Пірс - засновник|фундатор| прагматизму, в основі якого лежать теорія «сумніви-віра» і теорія значення. Перша заснована на так званій «прагматичній вірі» Канта. Останній в «Критиці чистого розуму» помічає, що якщо треба діяти, але|та| немає повних|цілковитих| знань про обставини справи|речі|, то доводиться робити|чинити| деяке припущення|гадку| і вірити, що заснована на ньому дія буде успішною. Дія, заснована не на знанні, на «прагматичній вірі» - основа філософської доктрини Ч.Пірса, її суть. Їм розрізняються два стани свідомості: сумнів і віра. Сумнів - коливання між альтернативними рішеннями|розв'язаннями,вирішеннями,розв'язуваннями|, що викликає|спричиняє| неприємний психологічний стан. Віра - готовність діяти певним чином, упевненість в успіху. Успішний перехід від першого стану до другого складає найважливішу функцію думки|гадки|. Теорія значення стверджує, що зміст|вміст,утримання| (значення) ідеї або поняття полягає в тих практичних наслідках|результатах|, які вони викликають|спричиняють|. У.Джеймс розробляє далі ці основоположні ідеї, вводить|запроваджує| поняття про волю до віри. Саме вольовий момент є|з'являється,являється| основою продуктивної діяльності людини. Обгрунтовував необхідність релігійної віри, що приносить емоційне|емоціональне| задоволення. Свої філософські погляди називав «радикальним емпіризмом», підкреслюючи їх практичну, досвідчену|дослідну| спрямованість. Д.Дьюї розробив теорію инструментализма|, суть якої в розгляді понять як інструментів для подолання|здолання| сумніву на шляху до віри. Істина розглядається|розглядується| як перехід від ситуації проблематичної до ситуації визначеної. За своїм значенням істина ототожнюється з|із| поняттям корисність.

Позитивізм (лати. positivus - позитивний) як головну проблему розглядає|розглядує| питання про взаємовідношення філософії і науки. Головна теза позитивізму полягає в тому, що справжнє (позитивне) знання про дійсність може бути одержано|отримано| тільки конкретними, спеціальними науками. Філософія ж не має права претендувати на самостійне дослідження якої-небудь реальності. Подібний висновок|виведення| мав об'єктивну підставу|основу,заснування| в тому, що розвиток науки і техніки, промисловості, виникнення нових галузей знання на принципах механіки і математики породжували нові проблеми, рішення|розв'язання,вирішення,розв'язування| яких було не під силу схоластичним теоріям. Цим і пояснюються прагнення Бекона, Декарта, Гоббса, Лейбніца, а потім Юма, Канта, Гегеля і інших організувати філософське знання на рівні наукового розвитку своєї епохи.

Перша історична форма позитивізму виникла в 30-40 роки XIX століття|віку| як антитеза традиційній метафізиці в сенсі|змісті,рації| філософського вчення про початки всього сущого, про загальні принципи буття, знання про яких не може бути дано в безпосередньому плотському|чуттєвому| досвіді|досліді|. Засновником|фундатором| позитивістської філософії є|з'являється,являється| Огюст Конт (1798-1857), французький філософ і соціолог, який продовжив деякі традиції Освіти, висловлював переконання в здібності науки до нескінченного|безконечного| розвитку, дотримувався класифікації наук, розробленої енциклопедистами.

Конт стверджує, що всякі|усякі| спроби пристосувати «метафізичну» проблематику до науки приречені на провал, бо наука не потребує якої-небудь філософії, а повинна спиратися|обпиратися| на себе. «Нова філософія», яка повинна рішуче порвати із|із| старою, метафізичною («революція у філософії») своїм головним завданням|задачею| повинна рахувати узагальнення наукових даних, одержаних|отриманих| в приватних, спеціальних науках.

Наука, на думку Конта, не повинна займатися пошуком суті|сутності,єства| і першопричин. Її головне завдання|задача| - встановлення фактів, їх послідовності, зв'язку (закони). Наука не пояснює, а лише описує явища і, формулюючи закони, відповідає не на питання «чому», а на питання «як».
  1   2   3

поділитися в соціальних мережах



Схожі:

Лекція №7 тема: «зовнішні та внутрішні грижі живота та їх ускладнення»

Лекція №3 з курсу: «Застосування засобів ооп в лінгвістичних задачах»
МовиМовиПроектуванняМовипрограмуванняМовиСпілкуванняМовиПрограмуванняВисокогорівняМовиПрограмуванняНизькогорівняАнглійськаНімецкаУкраїнськасловаалфавітсловаалфавітсловаалфавітлексемиалфавіталфавітлексемиБудь...

Лекція Використання текстового редактора Microsoft Word 2003 у роботі юриста

Лекція №4 Тема: Співбесіда з роботодавцем
Створення іміджу ділової людини, розробка портрета особистості успішного пошукача

Конспект лекцій для студентів Лекція 1
В широкому як сукупність матеріальної та духовної культури, у вузькому суто духовна культура

Лекція №11 Тема лекції: Застосування транзисторів: класи підсилювачів
Ю. П. Колонтаєвський „Промислова електроніка та мікросхемотехніка: теорія І практикум” – 2003. ст. 71-72

Лекція 6 Тема 1: Зовнішньоекономічна діяльність
Щербина В. С. Господарське право України: Навч посібник. Київ: Юрінком Інтер, 2006. Глава 31

Лекція 2
Антична філософія – це сукупність філософських учень|навчань,вчень|, що розвивалися в старогрецькому|давньогрецькому| І давньоримському...

Лекція вчителя Уперше термін «декаданс»
Тема загальна характеристика провідних шляхів розвитку поезії середини – другої половини XIX ст

Лекція 1
Предмет філософії. Основні філософські проблеми І напрями|направлення|. Функції філософії



База даних захищена авторським правом © 2017
звернутися до адміністрації

l.lekciya.com.ua
Головна сторінка