Пошук по сайту


Лекція 8 Російська І українська філософія Періодизація, основні напрями|направлення|, ідеї, концепції, теорії. Російська релігійна філософія кінця XIX почала|розпочала,зачала| XX вв|. «срібне століття|вік|»

Лекція 8 Російська І українська філософія Періодизація, основні напрями|направлення|, ідеї, концепції, теорії. Російська релігійна філософія кінця XIX почала|розпочала,зачала| XX вв|. «срібне століття|вік|»

Сторінка1/2
  1   2

ЛЕКЦІЯ 8





Російська і українська філософія

1. Періодизація, основні напрями|направлення|, ідеї, концепції, теорії.

2. Російська релігійна філософія кінця XIX – почала|розпочала,зачала| XX вв|. («срібне століття|вік|»).

3. Розповсюдження|поширення| марксизму.

----------------—

Короткий зміст|вміст,утримання|

Російська філософія - органічна частина|частка| світової філософської думки|гадки| - внесла свій неповторний і своєрідний внесок|вклад| в рішення|розв'язання,вирішення,розв'язування| проблем буття, пізнання, моральності, історії і інших. Перші письмові пам'ятники російської філософської думки|гадки| виникають в період розповсюдження|поширення| християнства. Але|та| вже тоді самобутність стародавніх|древніх| мислителів виявлялася в тому, що вони не тільки|не лише| запозичували ідеї візантійського православ'я, але і глибоко виражали|виказували,висловлювали| насущні потреби і потреби|нужду| свого часу.

Дослідники неодноразово відзначали, що найоригінальніше і значніше було створене російськими мислителями у області філософії історії (історіософія) і соціальної філософії. Висока духовність, обгрунтування моральності як необхідної умови людського буття – найважливіша межа російської філософії, незмінний вектор багатовікової соціокультурної традиції.

Особливий вплив на інтелектуальне життя Росії набуває|придбаває| чинника|фактору| вибору (починаючи|розпочинаючи,зачинаючи| з|із| великого вибору князя Володимира), що містить в собі постійну антитезу Схід-Захід. Здається|видається|, що грані цієї вічної проблеми багато в чому визначають напружене поле вітчизняної культури і філософії, прагнучих визначити своє власне місце в лоні світової цивілізації.

1. Періодизація, основні напрями|направлення|, ідеї, концепції, теорії

Російська філософія є феноменом філософської думки|гадки|. При всій своєрідності в цілому|загалом| відповідає основним напрямам|направленням| і закономірностям її розвитку. Активно взаємодіючи з|із| різним перебігом західної і східної філософії, привносить унікальні підходи до розкриття універсальних зв'язків і відносин миру|світу| і людини, пропонує своє трактування загальних вимірювань|вимірів| культури – Істини, Добра і Краси|вроди|. Характерною|вдача| межею є|з'являється,являється| образність філософських побудов|шикувань|, їх глибокий зв'язок з|із| християнськими постулатами, якнайтоншим|щонайтоншим| шаром художніх образів|зображень| (звідси тісний зв'язок з|із| мистецтвом, літературою – Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоєвській та інші). У цьому, з одного боку, можливість|спроможність| досягнення якнайглибшого сенсу|змісту,рації| буття миру|світу| і людини, але|та| з|із| іншою – значне відставання від розробки абстрактних понять як «відліт» від усіляких|всіляких| образів|зображень|. Через це, багато філософських ідей і поняття сприймаються не через понятійно-логічні і системні конструкції, а через художню образність. Вся середньовічна і подальша|наступна| культура набувала|придбавала| високої філософської значущості, але|та| ця ж обставина до певної міри і відношенні|ставленні| уповільнило|сповільняло,сповільнило| формування філософії як особливого виду інтелектуальної діяльності.

У історії російської філософії існують різні системи періодизації. Зупинимося|зупинятимемося| на наступному|слідуючому|, відповідному основним соціально-економічним періодам російської історії: перший період – XI-кінець XVII століття|віку|; другий – кінець XVII - перша чверть|четвертина| XIX століття|віку|; третій – перша чверть|четвертина| XIX століття|віку| і далі.

Перший період характеризується виникненням і розвитком староруської філософії. Дослідники, реконструюючи різні аспекти інтелектуальної діяльності тієї далекої епохи, відзначають, що філософське мислення в Київській Русі розвивається на основі язичницького|язичеського| світогляду – древнеславянской| релігії і міфології. Як основний елемент язичества виступає|вирушає| наївний пантеїзм і пов'язані з ним примітивні натурфилософские| уявлення|вистави,подання,представлення|. У міру все більшого розвитку багатообразних|різноманітних| зв'язків з|із| Візантією, відбувається|походить| знайомство з|із| досягненнями європейської, античної, а через неї і з|із| світовою філософською думкою|гадкою|. Цей процес набуває якісно нового характеру після|потім| ухвалення|прийняття,приймання| християнства на Русь, становлення православ'я офіційним світоглядом староруської держави.

Слід зазначити велике значення в справі|речі| розповсюдження|поширення| філософських понять перевідним на російську мову творам|добуткам| візантійських авторів – «Діалектика» Іоанна|Іоана| Домаськіна, «Шестіднев» Іоанна|Іоана| Болгарського, «Діоптра» Пилипа|Філіпа| Пустинника, праць Патли Індікопльова та інші. У цих працях висловлюються|викладаються| положення|становища| античної космології, походження різних природних явищ, вчення про чотири стихії, співвідношення душі і тіла, свободу волі як основі християнської моральності, анатомічні і фізіологічні відомості про людину та інші.

Мислителів XI-XIII вв|. на Русі хвилювали ідеї історіософського характеру|вдачі|, пов'язані з розвитком російської державності і збереженням|зберіганням| незалежності. Найбільш значні твори|добутки| цього періоду – «Слово про закон і благодать» київського митрополита Іларіона (середина II століття|віку|), «Повість тимчасових років» Нестора (XII віка|повіки|), «Слово про полк Ігореве», «Повчання Володимира Монамаха» та інші.

Іларіон розвиває вчення про дві епохи світової історії: старозавітній епосі закону і що змінює її з|із| появою християнства епосі благодаті. Розвиває ідею об'єднання всіх слов'янських народів в єдину державу, можливість|спроможність| якої зв'язується з|із| розповсюдженням|поширенням| християнства, «світла», перемагаючого «тьму|пітьму|», «язичество». Християнські цінності вимагають чималих|неабияких| зусиль для їх затвердження не тільки|не лише| в особистій|особовій|, але також в суспільному|громадському| і державному житті. Розповсюдження|поширення| християнства на Русі розглядається|розглядується| як запанування|оцарятися| Софії, тобто божественної мудрості. Ідеал Святої Русі, виражений|виказаний,висловлений| в працях релігійних мислителів мав величезне значення для формування російської релігійної свідомості і одержав|отримав| матеріальне втілення в створенні|створінні| трьох якнайдавніших|прадавніх| православних храмів, присвячених Софії – в Києві, Новгороді і Полоцке.

Етичні принципи закладені в «Повчанні Володимира Монамаха» – філософсько-політичному трактаті. Разом з|поряд з,поряд із| розглядом питань єдності країни, взаємин|взаємостосунків| між князями розглядається|розглядується| цілий ряд|лава,низка| етичних якостей особи|особистості| – покаяння, сльози, милостиня, тобто добросердя, жалісливість, скромність, вимогливе відношення|ставлення| до своїх вчинків, розвивається етика взаємин|взаємостосунків| між членами сім'ї: батьками і дітьми, чоловіком|мужом| і дружиною|жінкою| і т.д.

Вихованню духовності особи|особистості| багато в чому сприяла агіографічна (житийная|) література, найбільш яскраво представлена|уявлена| в творчості Єпіфанія Премудрого. У знаменитому «Житіє Сергия Радонежського» розглядається|розглядується| один з найглибших філософських символів, що виражають|виказують,висловлюють| таємницю природного і людського буття – тема Трійці, тринитарности| всесвіту|світобудови|.

З|із| ім'ям Сергия Радонежського пов'язана практика исихазма| (від греч|. исихия| – безмовність) – аскетичного вчення про духовну зосередженість, що досягається за допомогою певних прийомів медитації. Прихильники|прибічники| безмовної «розумної» молитви, очолювані Нилом Сорськім, сприяли розвитку критичних і раціоналістичних тенденцій в середньовічному російському мисленні, захищали пріоритет держави і виступали|вирушали| проти|супроти| монастирської власності на землю|грунт| (нестяжатели|).

Найбільшим мислителем російського середньовіччя є|з'являється,являється| Максим Грек, що з'єднав візантійські возрожденческие| тенденції і староруські духовні традиції. Його перу|пір'їні| належать більше 350 різних по жанру творів|добутків|. Прихильник|прибічник| «нестяжателей|» піддавався гонінням офіційної церкви, згодом, після|потім| своєї кончини, зведений|піднесений| в ранг святого. Йому належить вражаючий|разючий| по глибині свого сенсу|змісту,рації| образ|зображення| Росії як жінки в чорному платті|сукні|, що плаче, присутньої при кончині часів і думаючої|вважаючої| про своє майбутнє.

Діяльність М.Грека сприяла підняттю|підніманню| рівня філософського мислення на Русі, під його дією виник «Азбуковник» – рукописний словник, де висловлювалися|викладалися| відомості енциклопедичного характеру|вдачі|. Зокрема приводилися|призводилися,наводилися| відомості про Платона, Арістотеля, Демокріте, Эпикуре|, розглядалися|розглядувалися| поняття: суть|сутність,єство|, властивість, Космос, іпостась і др..

Офіційній ідеології протистояла численна|багаточисельна| єресь, учасники якої (Ф.Куріцин, М.Башкин, Ф.Косой) активно використовували елементи вільнодумності, раціоналістичного тлумачення (екзегетика) священних текстів. До кінця XVII століття|віки| відносяться спроби відділення|відокремлення| філософського знання як такого від теологічних традицій. Це особливо виявляється в працях Ю.Кріжаніча, Е.Славінецкого, М.Смотрицкого. Брати І. і С.Ліхуди створили перші в Росії рукописні підручники із фізики, логіки, психології. XVII віка|повіки| став завершенням багатовікового шляху|колії,дороги| розвитку староруської культури і філософії. Багато традицій, закладених в цей період, увійшли до вітчизняної філософії подальшого|наступного| періоду (образність, ціннісно-смислова спрямованість, інтерес до суспільно-політичної тематики).

Другий період розвитку російської культури і філософії умовно починається з царювання Петра I. На зміну Святої Русі приходить Російська імперія. У зв'язку з потребами торгівлі, промисловості, військової|воєнної| справи|речі|, посиленням контактів із|із| Заходом виникають і активно розвиваються світська наука і філософія. Прихильники|прибічники| освіченого|просвіченого| абсолютизму – Ф.Прокоповіч, В.Татіщев, А.Кантемір і інші учасники «вченої|ученої| дружини» Петра I внесли великий внесок у розвиток науки. У першій половині XVIII століття|віку| відбувається|походить| поступова переорієнтація на зразки|взірці| філософствування новоєвропейського типа. Схоластично-арістотелівські курси і підручники|посібники| були замінені на нові, популяризующие| філософську систему Хр.Вольфа – німецького філософа-раціоналіста, ідеолога ранньої Освіти, послідовника ідей Декарта і Лейбніца.

З|із| підставою|основою,заснуванням| в 1755 році Московського університету виникає і розвивається світська філософія. Розвиток філософської думки|гадки| цього періоду пов'язаний з іменами М.В.Ломоносова, Г.С.Ськовороди, М.М.Щербатова, А.Н.Радіщева, творчість яких охоплює весь спектр інтелектуальних інтересів того часу. М.В.Ломоносов – всесторонній|всебічний,усебічний| учений – природодослідник (дотримувався поглядів Хр.Вольфа) у філософії бачив можливість|спроможність| примирення наукового і релігійного пояснення причин і підстав миру|світу|. Г.С.Ськоворода головну увагу в своїй творчості приділяв проблемам сенсу|змісту,рації| і мети|цілі| людського життя. Розглядав|розглядував| буття як єдність трьох світів – макрокосму (Всесвіт), мікрокосму (людина), Біблія – основа єдності людського буття. Мета|ціль| і завдання|задача| людини – виявити свою суть|сутність,єство| через досягнення найбільшої «спорідненості» всіх частин|часток| буття. «Колі дух людини| веселий|, думання|вважати| спокійні, серце| мирне|, - то й вусі світле, щасливе|, блаженне|. Оце є філософія». М.М.Щербатов у дусі варіанту християнського платонізму, що раціоналізував, розглядає|розглядує| образ|зображення| ідеальної держави, займає|позичає,посідає| антиекатериненские| позиції. Якнайповніші і всесторонньо|всебічно,усебічно| цю проблему розглянув|розгледів| А.Н.Радіщев (1749-1802) в своїй книзі «Подорож|мандрівка| з|із| Петербургу до Москви», що зазнав за різку критику гоніння і тривале посилання|заслання| до Сибіру.

В цілому|загалом| XVIII віка|повіки| в розвитку філософської думки|гадки| в Росії характеризувався як століття|вік| остаточного становлення світської філософії в її надконфессиональной| деистической| формі (надконфессиональный| деизм|).

Третя епоха розвитку культури і філософії пов'язана з повстанням декабристів, виникненням національної мови|язика|, національної російської самосвідомості з|із| його головною проблемою – про роль російського початку в світовій історії. Філософія цього періоду разом з|поряд з,поряд із| глибоким усвідомленням своїх оригінальних і неповторних рис|меж| все більшою мірою починає|розпочинає,зачинає| проявляти|виявляти| свою співвіднесену із|із| західноєвропейською філософією XVII-XIX століть|віків|. Філософи активно переймають і переосмислюють традиції шеллингианства|, неокантианства|, неогегелянства| і позитивізму.

Почало|розпочало,зачало| 20-х рр. XIX століття|віку| характеризується появою першого філософського кружка|гуртка| в Росії – «Суспільства|товариства| любомудров|» під керівництвом князя В.Ф.Одоєвського (1803-1869). Спочатку увагу любомудров| привертає натурфілософія Шеллінга, а потім вони звертаються|обертаються| до його концепції «філософія тотожності».

Найбільш гостру форму протиборства між різними історико-соціологічними концепціями в першій половині XIX століття|віку| придбала|набула| суперечка|спір| між «західниками» і «слов'янофілами». Історична антитеза Росії і Заходу набуває у|в,біля| слов'янофілів вигляду протилежності між православ'ям і католицизмом. Останній звинувачувався в розсудливості, яке виявляється в західній філософії як формалізм і прагнення досліджувати лише зовнішні предикати буття («кушитское|» почало|розпочало,зачало|). І як наслідок – спустошеність західної людини, позбавленого багатства «внутрішнього змісту|вмісту,утримання|». Західна цивілізація вичерпала себе. Російський же народ зберіг в собі «внутрішню цілісність духу» (іранський початок), має ідеальну зовнішню форму життєдіяльності – общину, яка і об'єднує людей. Тому необхідно розвивати громадські форми допетровской| епохи і реформувати потворну систему кріпацтва. Провідними слов'янофілами були|з'являлися,являлися| А.С.Хомяков, І.В.Кирєєвській, брати К.С. і І.С.Аксакови, Ю.Ф.Самарин. Основні погляди викладені в головній незавершеній праці слов'янофілів «Записках про всесвітню історію» («Семіраміде») А.С.Хомякова. Гегелівській европоцентристской| раціоналістичній системі світового розвитку протиставлялася боротьба в історії двох полярних початків – иранства|, символізуючого свободу духу, і кушитского| «речовинного» погляду на світ.

Ідеї слов'янофілів одержали|отримали| свій подальший|дальший| розвиток в почвенничестве| (Ф.М.Достоєвській), неославянофильстве|, творчості В.С.Соловьева, ідеях евразийства| (Л.П.Карсавін, Н.С.Трубецкой) і інших.

Одним з перших «західників» і найбільш яскравим російським мислителем першої половини XIX століття|віку|, безумовно, був Петро Якович Чаадаєв (1794-1856). У 1836 році один з восьми «філософічних листів», де висловлювалися|викладалися| його погляди, побачило світло в журналі|часописі| «Телескоп». Різка критика минулого і сьогодення Росії викликала|спричинила| сувору реакцію властей: редактор був засланий, а Чаадаєв царем був оголошений божевільним. Це був, мабуть, перший приклад|зразок| розправи з|із| неугодними за допомогою психіатрії. У своєму листі Чаадаєв стверджував, що православ'я вирило рів між західною цивілізацією і російською культурою, що і привело російське суспільство|товариство| до хвороби. Проповедывал сакральність західного шляху|колії,дороги| розвитку. Саме Захід вибраний Провидінням для здійснення своїх цілей. Цим обуславливались| симпатії філософа до католицизму. Рушійну силу історичного прогресу бачив в освіті, значне місце в якому відводив релігійній самосвідомості. Будучи|з'являючись,являючись| прихильником|прибічником| об'єктивного ідеалізму (Шеллінг, Кант), головне завдання|задачу| філософії бачив в примиренні науки і релігії через «вищий синтез» і створення|створіння| на цій основі нової філософії. Суть|сутність,єство| загальних|спільних| законів буття, по думці|гадці| філософа, осягнулася|збагнула| не стільки раціональним шляхом|колією,дорогою|, скільки одкровенням|прозрінням|.

У 40-50-х рр. XIX століття|віку| «західництво» стає широким рухом російської суспільної|громадської| думки|гадки|, прихильники|прибічники| якого пропагували і захищали ідею «європеїзації» Росії, як логічне продовження реформаторської діяльності Петра I. На цьому шляху|колії,дорозі| Росія зможе подолати|здолати| вікову відсталість як економічну, так і культурну, і стать повноправним членом світової цивілізації. До середини 40-х рр. під впливом європейської революції 1848 роки «західництво» розділилося на два крила: помірно-ліберальне (П.В.Анненков, В.П.Боткин, Т.Н.Грановській, К.Д.Кавелін) і революційно-демократичне (В.Г.Белінській, А.І.Герцен, Н.П.Огарев).

У другій половині XIX століття|віку| одержали|отримали| розвиток і розповсюдження|поширення| філософія і соціологія революційного демократизму (Н.Г.Чернишевській, Н.А.Добролюбов, Н.В.Шелгунов) і революційного народництва (П.Л.Лавров, М.А.Бакунін, П.Н.Ткачев, П.А.Кропоткин та інші), починається|розпочинається,зачинається| проникнення марксистких| ідей на російський грунт (Г.В.Плеханов, В.І.Засуліч, Л.І.Аксельрод, Л.Г.Дейч та інші). У російській філософії другої половини XIX століття|віку| активно розповсюджуються|поширюються| позитивістські ідеї і уявлення|вистави,подання,представлення| (О.Конт, Г.Спенсер). Разом з тим|в той же час| значного впливу в цей період набуває|придбаває| религи-озно-ідеалістична філософія, представлена|уявлена| Н.Ф.Федоровим і В.С.Соловьевым.
  1   2

поділитися в соціальних мережах



Схожі:

Лекція 1
Предмет філософії. Основні філософські проблеми І напрями|направлення|. Функції філософії

Лекція 6 Німецька класична філософія XIX століття |віку| Загальна|спільна|...
Кант, Фіхте, Шеллінг, Гегель через діалектику суб'єктно-об'єктних відносин розглядали|розглядували| І вирішували онтологічні, гносеологічні,...

На зламі ХІХ-ХХ ст російська поезія, як І західна, теж переживає...
На зламі ХІХ-ХХ ст російська поезія, як І західна, теж переживає бурхливий розвиток. У ній домінують авангардистські й модерністські...

Лекція 2
Антична філософія – це сукупність філософських учень|навчань,вчень|, що розвивалися в старогрецькому|давньогрецькому| І давньоримському...

Курс лекцій Тема Філософія, її сутність, особливості та функції Філософія як мудрість
Філософія є одночасно: формою суспільної свідомості, світоглядом І наукою. Філософію ще з давніх давен визначали як любов до мудрості...

Тема 27. Екзистенціальна філософія, її основні напрями
Людина в умовах відчуження, соціальних криз І граничних ситуацій, сутнісна особливість проблематики екзистенціальної філософії

Українська мова
Програма відображає засадничі ідеї Державного стандарту базової І повної загальної середньої освіти (Постанова Кабінету Міністрів...

План Культурологічні та історіософські напрями філософії ХХ ст. Релігійна...
На самому початку XX ст була видана книга німецького філо­софа та культуролога О. Шпенглера (1880 1936) "Занепад Євро­пи", під суттєвим...

Конференції 2017 року
Робочі мови конференції – українська, білоруська, російська, польська, англійська

Комп’ютерний комплекс занять з основних шкільних предметів «Веселий вчитель 1-5 клас»
Величезний обсяг інтерактивного матеріалу та різні рівні складності Українська / Російська мови



База даних захищена авторським правом © 2017
звернутися до адміністрації

l.lekciya.com.ua
Головна сторінка