Пошук по сайту


Лекція 6 Німецька класична філософія XIX століття |віку| Загальна|спільна| характеристика. «Критична»

Лекція 6 Німецька класична філософія XIX століття |віку| Загальна|спільна| характеристика. «Критична»




ЛЕКЦІЯ 6




Німецька класична філософія XIX століття|віку|

1. Загальна|спільна| характеристика.

2. «Критична» філософія И.Канта.

3. Діалектика Г.Фіхте.

4. Ф.Шеллинг: тотожність духу і природи.

5. Метод і система Г.Гегеля.

6. Гегельянство поста. Л.Фейербах, К.Маркс.


Короткий зміст|вміст,утримання|
Німецька класична філософія XIX століття|віку| не тільки|не лише| підвела підсумки розвитку європейської думки|гадки|, але і запропонувала свої шляхи|колії,дороги| і методи рішення|розв'язання,вирішення,розв'язування| традиційних проблем буття, співвідношення миру|світу| і людини, теорії пізнання, моральності. Особливо плідні ідеї висловлювалися німецькими філософами у області розвитку. Були систематизовані попередні погляди і положення|становища| з питань суперечності|протиріччя|, взаимоперехода| протилежностей, створена цілісна теорія загального зв'язку і розвитку - діалектика. Велике значення в даний період надавалося одній з фундаментальних проблем раціоналізму - тотожності об'єкту і суб'єкта. Кант, Фіхте, Шеллінг, Гегель через діалектику суб'єктно-об'єктних відносин розглядали|розглядували| і вирішували онтологічні, гносеологічні, ціннісно-смислові та інші питання філософського знання.

1. Загальна|спільна| характеристика

Становлення німецької класичної філософії проходило|минало,спливало| на тлі|на фоні| радикальних соціально-економічних перетворень в деяких європейських країнах, вищою точкою яких стала Французька буржуазна революція 1789-1794 рр., провозгласив-шая| принципи свободи, рівності і братерства|братства|. Феодальному пануванню в Європі був завданий чергового удару. Але|та| розвиток буржуазних відносин відбувається|походить| не рівномірно: у Англії і Франції цей процес приймає прискорений характер|вдачу|, Німеччина|Германія| в цілому|загалом| все ще залишається феодальною країною.

Боротьба за прогресивний розвиток німецького суспільства|товариства| часто|частенько| одягалася|одягнула| у форму філософських концепцій, в змісті|вмісті,утриманні| яких знайшли віддзеркалення|відображення,відбиття| специфічні умови соціально-економічного і політичного життя. Німецька класична філософія в теоретичній формі виражала|виказувала,висловлювала| необхідність залучення Німеччини|Германії| до буржуазних порядків|ладів|, спиралася|обпиралася| на передові ідеї свого часу, враховувала досягнення природознавства.

2. «Критична» філософія Іммануїла Канта

Іммануїл Кант (1724-1804) - засновник|фундатор| німецької класичної філософії. Теоретична діяльність філософа ділиться на два періоди: докритичний і критичний. У першому - розглядаються|розглядуються| переважно питання природознавства, серед яких гіпотеза про виникнення і розвиток Сонячної системи. Другий (70 рр.) пов'язаний з розробкою теорії пізнання, логіки, діалектики, моральності, естетики, антропології. Безпосереднім приводом для глибоких філософських роздумів, за словами самого Канта, послужив скептицизм Д.Юма, що розбудив|збудив| його від «догматичної сплячки». Як програма дослідження були висунуті наступні|слідуючі| питання: що людина може знати?, що він повинен робити|чинити|?, на що він може сподіватися|надіятися|?, і що завершує - що є людина?

Початковий|вихідний| пункт роздумів І.Канта - історична суперечка|спір| між раціоналістами і емпіриками про те, що є|з'являється,являється| джерелом знання: розум або відчуття. Він не визнає правомірність подібного зіставлення: відчуття представляють|уявляють| знанню матеріал, а розум (у широкому сенсі|змісті,рації|) надає йому відповідну форму. Ця кооперація здійснюється в досвіді|досліді| - єдиному джерелі знання. Відчуття непостійні, мінливі, форми, що привносяться свідомістю, стійкі і не залежать від умов досвіду|досліду|. Кант вважає|лічить| ці форми апріорними (доопытными|) утвореннями, проявом|виявом| трансцендентальних здібностей мислення. Апріорні форми свідомості упорядковують хаос плотських|чуттєвих| сприйнять і в гносеологічному плані «моделюють» мир|світ| явищ через поняття. Пізнання явищ в нескінченно можливому досвіді|досліді| - ось|от| доля математики і природознавства. В той же час досвід|дослід| обмежений суб'єктивними відчуттями і апріорними формами мислення, не може претендувати на пізнання «речей в собі», суті|сутності,єства| навколишнього світу.

Мир|світ| суті|сутності,єства| носить трансцендентний характер|вдачу|, тобто лежить за межами досвіду|досліду|.

Кант розглядає|розглядує| три здібності мислення: чуттєвість, розум і розум. Кожна з них виконує певну функцію в пізнанні. Апріорними формами плотського|чуттєвого| пізнання є|з'являється,являється| простір і час, розуму - категорії кількості, якості, відношення|ставлення|, модальності. Через відчуття|почуття| і розум дані досвіду|досліду| перетворяться в думки|гадки|, поняття, ідеї і, як кінцевий|скінченний| результат, виникають синтетичні апріорні думки - мета|ціль| пізнання. Вища здатність|здібність| свідомості виявляється в розумі, який утворює гранично загальні|спільні|, безумовні ідеї миру|світу|, душі, Бога, що виконують регулятивну роль в мисленні. Ці ідеї додають|наділяють,надають| цілісність мисленню і світу, що є|з'являється,являється|, спонукають розум до пізнавальної діяльності, є|з'являються,являються| його ідеальною, недосяжною метою|ціллю|; вони як апріорні форми розуму не піддаються раціональному пізнанню і відносяться до віри. Всяка|усяка| спроба розуму раціонально визначити їх породжує протилежні твердження|затвердження|. Виникаючі антиномії - ознака межі|кордону| розуму, порушення якої веде до всякого|усякого| роду ілюзіям, химерам, міфам, здатним|здібним| заподіяти|спричинити| людині і людству лиха і страждання. Вчення Канта про антиномії теоретичного розуму зіграло велику роль в розвитку діалектики.

Але|та| критика теоретичного розуму - лише одна сторона нової філософії Канта, інша, не менш важлива|поважна| - критика практичного розуму, під яким розуміється моральність, моральна свідомість. Основу етичних норм складає апріорний принцип, додаючий|наділяючий,надаючий| їм загальний і необхідний характер|вдача| - категоричний імператив. Змістом|вмістом,утриманням| останнього є|з'являється,являється| свідомість загальнолюдського етичного боргу|обов'язку| на відміну від плотських|чуттєвих|, емпіричних, суб'єктивних схильностей до виконання етичного закону. Одна з максим категоричного імперативу свідчить: «Поступай|надходь| згідно правилам, які можуть стати загальним законом». Практичний розум (моральність) очолює|панує| над теоретичним (знання).

Основні філософські роботи И.Канта: «Критика чистого розуму» (теорія пізнання), «Критика практичного розуму» (мораль, моральність), «Критика здатності|здібності| думки» (естетика, мистецтво).

Учення|навчання,вчення| І.Канта зробило величезний вплив на подальший|наступний| розвиток наукової і філософської думки|гадки|. Його послідовники по німецькій класичній філософії відкинули ідеї, що обмежують розум в пізнанні суті|сутності,єства| речей і розвивали різні сторони кантіанської філософії.

3. Діалектика Готліба Фіхте

Іоганн Готліб Фіхте (1762-1814), прагнучи подолати|здолати| вчення Канта про «річ в собі», принципово заперечує незалежне від свідомості існування миру|світу|. З позицій суб'єктивного ідеалізму розробляє складну систему взаємодії суб'єкта і об'єкту. Підставою|основою,заснуванням| всього сущого проголошується загальний діяльний початок - абсолютне (божественне) «Я», в лоні якого виникають і розвиваються взаємозв'язані протилежності: індивідуальне «Я» (діяльність конкретного суб'єкта) і «Не-Я|» (об'єкт діяльності суб'єкта).

«Повна|цілковита| гармонія» між «Я» і «Не-Я|», об'єктом і суб'єктом неможлива. У цій взаємодії виявляються лише різні ступені|міри| цієї гармонії. У діалектичному процесі напруженого подолання|здолання| суб'єктом обмежень («Не-Я|») і полагания| нових відбувається|походить| реалізація волі індивіда, все більше залучення останнього до сфери абсолютного мислення. Різні ступені|міри| діалектичної тотожності абсолютної і індивідуальної «Я» - віхи історичного розвитку самосвідомості людства як нескінченне|безконечне| наближення до ідеалу. Індивідуальне «Я», не володіючи повнотою абсолютного, не «уловлює» в «продуктивній уяві» власної діяльності і тому її результат («Не-Я|») предстає|з'являється| як абсолютно|цілком| незалежний від свідомості об'єкт.

Головне у філософії Фіхте - твердження|затвердження| про те, що думка|гадка| в процесі діяльності породжує об'єкт і тим самим реалізує свої можливості|спроможності| вільного саморозвитку. Але|та| оскільки|тому що| свобода є|з'являється,являється| принципом практичного (етичного) розуму, те практичне відношення|ставлення| до предмету передує споглядально-теоретичному. Природа не має власної цінності і представляє|уявляє| лише засіб|кошт| для реалізації етичної мети|цілі| (етичний ідеалізм). Головним спонукальним мотивом діяльності індивідуального «Я» є|з'являється,являється| етичний борг|обов'язок| як внутрішнє вільне прагнення до самоудосконалення, ідеалом якого є|з'являється,являється| поєднання|сполучення| повної|цілковитої| свободи кожного з|із| свободою для всіх.

Передумовою «етичної» філософії Фіхте вважав|лічив| теоретичну систему - науку про науку («наукоучение|»), обгрунтовував її основні положення|становища|. Ідеї Фіхте про розвиток свідомості, його активність, свободу, досвід|дослід| систематичного виведення категорій, розвиток діалектики зіграли значну роль в історії філософської думки|гадки|.

4. Ф.Шеллинг: тотожність духу і природи

Фрідріх Вільгельм Іозеф Шеллінг (1775-1854) на відміну від Фіхте (суб'єктивний ідеалізм) розробляє систему суб'єктно-об'єктних відносин з позицій об'єктивного ідеалізму: суб'єкт і об'єкт обидва реальні, ассиметричны| по своїй значущості і зляться в абсолютному. Абсолютно ідеальне є в теж|також| час і абсолютно реальне. Суб'єкт, що пізнає, і пізнаваний об'єкт зляться воєдино і не існують окремо|нарізно|. Тому перед філософією коштують два найважливіші завдання|задачі|: по-перше, вона повинна відтворити, розкрити природу, відправляючись|вирушаючи| від розуму, вивести об'єкт з|із| суб'єкта (трансцендентальна філософія) і, по-друге, показати шлях|колію,дорогу| розвитку розуму з|із| природи, вивести суб'єкт з|із| об'єкту (натурфілософія).

Ці два різноспрямовані процеси примиряються в абсолютному, якому відповідає вища і кінцева|скінченна| форма мислення - розум, що осягає|спіткав| байдужість між об'єктивною і суб'єктивною. Як у будь-якій частині|частці| магніта виявляється його полюсность|, так і в будь-якій частині|частці| миру|світу| виявляється байдужа єдність суб'єкта і об'єкту. Людина представляє|уявляє| з|із| себе мікрокосм, і піднестися|височіти| до розуміння реальності він може, лише зрозумівши, усвідомивши цю загальну єдність. Це розуміння не є|з'являється,являється| результатом логічного мислення, властивого розуму, воно досяжно за допомогою розуму, безпосереднього розсуду, що володіє властивістю, в речах єдності протилежностей (інтуїція, розумове прозріння). Таке пізнання властиве не кожному розуму|глузду|, а тільки філософському і особливо художньому генію. Мистецтво тому є|з'являється,являється| вищою формою знання і «органоном| філософії». У цих поглядах Шеллінга не важко|скрутно| відмітити|помітити| вплив одного з видатних|визначних| представників пізньоантичної філософії - Дамба|гребля|.

Відповідно до завдань|задач| дослідження філософська система Шеллінга складається з трьох частин|часток|: натурфілософії (філософія природи), трансцендентальна філософія (розгляд апріорних властивостей свідомості), філософія абсолютного (тотожність суб'єкта і об'єкту).

Учення|навчання,вчення| Шеллінга зробило безпосередній вплив на подальший|дальший| розвиток діалектичних ідей, велике прогресивне значення для розвитку природних наук мала рання філософія природи (натурфілософія). Ірраціональні елементи теорії пізнання зробили значний вплив на формування ірраціоналізму - могутнього філософського напряму|направлення| XIX-XX вв|. Основні твори|вигадування|: «Філософські листи про догматизм і критицизм», «Ідеї до філософії природи», «Система трансцендентального ідеалізму» та інші.

5. Метод і система Г.Гегеля

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) глибоко і всесторонньо|всебічно,усебічно| переробив ідеї своїх попередників і створив цілісну. систему ідеалістичної діалектики. На відміну від Шеллінга, що широко використав в своїй філософській системі елементи ірраціоналізму, діалектика Гегеля носить яскраво виражений|виказаний,висловлений| раціоналістичний характер|вдача|, задумана як наука, заснована на логіці, визначеній на логіці, визначеній системі понять, розумі. Альфою і омегою гегелівської філософії, її загальним|спільним| пафосом є|з'являється,являється| проголошення розумності миру|світу|, його раціональності: «що розумно, то дійсно; і що дійсно, то розумно». Абсолютна тотожність буття і мислення - головний системообразующий| принцип у філософії Гегеля, який послідовно розвивається, конкретизується при розгляді логіки, природи, мислення (духу).

Як першооснова миру|світу| виступає|вирушає| «Абсолют» (синоніми: «світовий розум», «світовий дух», «абсолютна ідея») - якась|деяка| позбавлена індивідуальності, позачасова, творча сила, що містить в собі необхідність розвитку природи, суспільства|товариства| і пізнання. Вона внутрішньо (іманентно) властива нескінченним|безконечним| проявам|виявам| матеріального і духовного, об'єктивного і суб'єктивного, складає їх приховану суть|сутність,єство| і обуславливает| все більш повний|цілковитий| прояв|вияв| їх тотожності в процесі розвитку. Абсолютна ідея є субстанція, що становить суть|сутність,єство| і першооснову всіх речей. Розвиток розуміється як процес самопізнання абсолютної ідеї самої себе. Якщо ототожнити «Абсолют» із|із| загальною закономірністю, гармонією миру|світу|, то розвиток означає зростання|зріст| самопізнання природи, людини, що реалізовується через мислення, - вищого ступеня|рівня| розвитку.

Найзагальніша схема світового руху полягає в тому, що абсолютна ідея в результаті|унаслідок,внаслідок| саморозвитку відчужує себе в природу, а потім, утілюючись|втілюючись| в людині, його мисленні, усвідомлює себе, знаходить волю і інші особові якості. Ця потрійна трансформація (тріада) послідовно розглядається|розглядується| Гегелем в його основних працях: «Науці логіки», «Філософії природи», «Філософії духу».

У «Науці логіки» описується логічний розвиток ідеї як сходження до все більш конкретних категорій: буття, ніщо, становлення, якість, кількість, міра; суть|сутність,єство|, явище, дійсність; поняття, об'єкт, ідея, що завершується абсолютною ідеєю. У «Філософії природи», відповідно, в механіці, фізиці, фізіології розглядається|розглядується| інобуття абсолютної ідеї. І, нарешті|урешті|, в «Філософії духу» простежується|просліджується| повернення «Абсолюту» до себе у формах психічної діяльності індивіда: суб'єктивний дух (антропологія, феноменологія, психологія), об'єктивний дух (право, мораль, моральність, держава), абсолютний дух (мистецтво, релігія, філософія - вищі форми самосвідомості духу).

Внутрішнім джерелом розвитку всього сущого, що розуміється як сходження від абстрактного до конкретного, є|з'являється,являється| суперечність|протиріччя|. Засновником|фундатором| першої цілісної теорії суперечності|протиріччя| є|з'являється,являється| Геракліт. Сенс|зміст,рація| діалектичної суперечності|протиріччя| був вперше|уперше| розкритий Арістотелем, що побачив в ньому істотний|суттєвий| момент у визначенні предмету. Суперечність|протиріччя| пронизує всю філософію Гегеля. Будь-який предмет, поняття, явище, реалізовуючи себе, тим самим вичерпують себе і переходять в своє інше. Будь-яка категорія, будучи|з'являючись,являючись| результатом суперечності|протиріччя|, містить|утримує| в собі нову суперечність|протиріччя|, що веде до подальшого|дальшого| розвитку.

Послідовний аналіз розвитку абсолютної ідеї у області логіки (чиста думка|гадка|), природі і суспільстві|товаристві| виявляє основні діалектичні принципи, закони і категорії, які утворюють систему гегелівської діалектики.

Основні твори|вигадування|: «Феноменологія духу», «Наука логіки», «Філософія природи», «Основи філософії права» та інші.

6. Гегельянство поста. Л.Фейербах, К.Маркс

Непослідовність і внутрішня суперечність учення|навчання,вчення| Гегеля зробили можливим використання його різними філософськими напрямами|направленнями| і партіями. Правогегельянци (Гешель, Гинріхс, Габлер) тлумачили учення|навчання,вчення| Гегеля як раціональну форму богослів'я|богослов'я|, підкреслювали тотожність філософії і релігії. Льовогегельянськоє (або младогегельянское|) рух (Руге, Б.Бауер, Л.Фейербах та інші) виступив|вирушив| проти|супроти| релігійного тлумачення учення|навчання,вчення| Гегеля. Найбільш послідовно з|із| матеріалістичною критикою релігії, а потім і ідеалізму Гегеля виступив|вирушив| німецький філософ-матеріаліст - Людвіг Фейербах (1804-1872).

Фейєрбах розглядав|розглядував| ідеалізм Гегеля і релігію як результат відчуження «сутнісних сил людини». У центр своєї філософської діяльності поставив проблему дослідження різних форм і видів відчуження і способів їх подолання|здолання|. У своїй головній праці «Суть|сутність,єство| християнства» стверджує, що не бог створив людину, а, навпаки, людина в образі бога виразила|виказала,висловила| ідеал своїх устремлінь|спрямувань|. Антропологія Л.Фейербаха направлена|спрямована| на матеріалістичне переосмислення місця і призначення людини, його відносини до природи, суспільству|товариству| і самому собі. Людина - не слухняне знаряддя абсолюту, фатально наступний|слідуючий| до якоїсь|деякої| кінцевої мети. Людина - породження природи і її повелитель за допомогою розвитку природних наук і промислової діяльності.

Місце релігії, по думці|гадці| філософа, повинен зайняти|позичити,посісти| культ любові|кохання|, який і є надійний засіб|кошт| подолання|здолання| всякого|усякого| відчуження і створення|створіння| нових відносин між людьми. Принципово виступив|вирушив| проти|супроти| гегелівського ототожнення буття і мислення, вважаючи|лічивши| його уявним, одним з результатів відчуження. Разом з критикою гегелівського ідеалізму відкинув і його діалектику, залишаючись в цілому|загалом| на метафізичних позиціях.

Карл Маркс (1818-1883) також спочатку відносився до младогегельянцам|, але|та| потім під впливом Л.Фейербаха перейшов на позиції матеріалізму. Учення|навчання,вчення| Маркса - марксизм як сукупність, система філософських і соціально-економічних поглядів, зіграло значну роль в європейській і світовій історії.

У своїх філософських побудовах|шикуваннях| Маркс последовательней| і глибше за Л.Фейербаха провів ідею матеріалізму, всесторонньо|всебічно,усебічно| використовував досягнення діалектичної думки|гадки| своїх попередників і особливо Гегеля, створив самостійне філософське учення|навчання,вчення| - діалектичний матеріалізм.

Маркс поєднував|сполучав| в собі риси|межі| ученого, глибокого аналітика існуючих суспільних|громадських| відносин (як матеріальних, так і духовних) і практика, що розробив концепцію скинення існуючого суспільного|громадського| пристрою|устрою| і побудови|шикування| безкласового комуністичного суспільства|товариства|, що несе загальне благоденствування і щастя. На відміну від перетворювачів минулого К.Маркс апелює не до освіченої частини|частки| суспільства|товариства|, а до його «низів» - пролетаріату. Підставу|основу,заснування| для своїх теоретичних виведень К.Маркс знаходив|находив| в попередній філософії і соціальній науці, але|та| безпосередній вплив на нього зробили реальні соціальні суперечності|протиріччя|, що досягли відкритої|відчиненої| насильницької форми в європейській революції 1848 роки. Докладно розглядає|розглядує| проблему відчуження, показує причини її масового прояву|вияву| в капіталістичному суспільстві|товаристві|. У сумісних|спільних| працях з|із| Ф.Энгельсом «Німецька ідеологія» і «Капітал» показав активну роль свідомості в різних його формах. Якими б утопічними, ненауковими не були ідеологічні форми, проте|тим не менше| вони є достатній над свідомістю людини, багато в чому визначають його мироотношение|, образ|зображення| думки|гадки| і дій. Ідеї Маркса зробили істотний|суттєвий| вплив на різні напрями|направлення| філософської думки|гадки| XX століття|віку| - екзистенціалізм, феноменологію та інші.

Філософія марксизму не уникнула загальної|спільної| долі попередніх учень|навчань,вчень|, теорій, систем: вона не стала «остаточною», «останньої», «абсолютно вірної», а лише теоретично виразила|виказала,висловила| свою епоху і зробила це грунтовніше, ніж багато інших сучасних їй учень|навчань,вчень|. Абсолютизація ідей Маркса знайшла свій вираз|вираження| у ряді|в ряді| революційно-утопічних, догматичних концепцій і учень|навчань,вчень|, що суперечать|перечать| реальним соціально-економічним, політичним процесам суспільного|громадського| розвитку.

ЛІТЕРАТУРА
1. Філософія. Курс лекцій. Навч. Посібник / І.В.Бичко, В.Г.Табачковський та ін. – К.: Либідь, 1994

2. Антологія світової філософії. У 4 т. М.: Думка|гадка|, 1971. Т.3.

3. Гегель Г. Наука логіки. Соч. у 3 т. М.: Думка|гадка|, 1970.

4. Гулига А.В. Німецька класична філософія. М.: Думка|гадка|, 1986.

5. Гулига А.В. Кант. М., «Молода гвардія», 1977. 304 с. мул. (ЖЗЛ|. Серія біографій. Вип. 7 (570)

6. Кант І. Крітіка чистого разума/Пер. з|із| йому. Н. Лосського.- Мн|.: Література, 1998.-960 с.- (Класична філософська думка|гадка|).

7. Фейєрбах Л. Сущность христианства// Соч. у 2 т. – М., 1995.- Т.2.

8. Нарській І.С. Іммануїл Кант. М.: Політіздат, 1976.

9. http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000005/st100.shtml

поділитися в соціальних мережах



Схожі:

Лекція 8 Російська І українська філософія Періодизація, основні напрями|направлення|,...
Російська релігійна філософія кінця XIX – почала|розпочала,зачала| XX вв|. («срібне століття|вік|»)

Лекція вчителя Уперше термін «декаданс»
Тема загальна характеристика провідних шляхів розвитку поезії середини – другої половини XIX ст

На уроки позакласного читання
Загальна характеристика розвитку культури та лі­тератури XIX ст. Реалізм як напрям у світовій літературі

На уроки позакласного читання
Загальна характеристика розвитку культури та лі­тератури XIX ст. Реалізм як напрям у світовій літературі

На уроки позакласного читання
Загальна характеристика розвитку культури та лі­тератури XIX ст. Реалізм як напрям у світовій літературі

На уроки позакласного читання
Загальна характеристика розвитку культури та лі­тератури XIX ст. Реалізм як напрям у світовій літературі

А література в контексті творів інших видів мистецтва
Загальна характеристика розвитку культури та літератури ХІХ століття, їхнього стильового розмаїття

Тематичний план «Світова література» Назви розділів І тем Усього
Тема Предмет І завдання курсу «Світова література». Загальна характеристика роз­витку культури та літератури XIX ст., розквіт соціально-психологічної...

1. Загальна характеристика підприємства І виробниче призначення
Загальна характеристика ват "Яготинський маслозавод" І виробниче призначення

Загальна характеристика музичної культури XIX ст
Україні не було можливостей для розвитку демократичної культури. Дальше покріпачення селянства загострило класові суперечності, спричинилося...



База даних захищена авторським правом © 2017
звернутися до адміністрації

l.lekciya.com.ua
Головна сторінка